Tibetan
་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལས། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །དྲིས་ལན་ལྔ་བཅུ་པ། འདི་ལྟར་གཞན་དུ་མ་བཤད་པའི། །འཁྲུལ་པའི་རྩིས་སྦྱོར་ངོ་མཚར་ཅན། །ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །རྩ་བ་ཡི་ནི་རྟེན་འདྲེལ་ལས། །སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང་། །རྟེན་འདྲེལ་འཁོར་ལོའི་འདྲེལ་སོ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་དུས་ཚོད་ངེས་བཟུང་སྟེ། །རགས་པར་གནས་པའི་དུས་དག་ལས། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ ངོས་བཟུང་། །འཁྲུལ་དུས་གནས་དུས་བཟློག་པའི་དུས། །བྱེ་བྲག་གསུམ་ལས་བཅུ་གཉིས་ཚད། །མཐའ་ལྡན་ཚད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །རེ་མིག་རྣམས་ནི་མཁས་པས་བཟུང་། །དུས་དང་གྲངས་དང་ཉེར་ལེན་གྱིས། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་པར་སྦྱར། །ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ལུས་ཅན་སོ་སོའི་འཁྲུལ་པ་བཟློག །དྲིས་ལན་ང་གཅིག་པ། ཤེས་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་འགྱུར་ཤེས་ཀྱིས། །སོ་སོའི་འདོད་པ་ཐ་དད་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་ཡིད་སྤྱོད་བལྟ་བ་ཡི། །སྤྲོས་པ་ལ་དགའི་བློ་རྣམས་ཀྱིས། །རེ་ཞིག་ཚིག་དང་བཅས་པ་སྤྱོད། །ལུགས་སུ་ཁྱད་པར་སྡེབས་གཉིས་ཀྱི། །འདུ་ཤེས་ཅན་དག་མཐའ་ལ་འཇོག །མངོན་སུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས། །འཁོར་འདས་འབྱེད་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད། །བསྒོམ་པ་གནད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །རླུང་སེམས་འདྲེལ་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད། །ཤེས་འཇུག་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིས། །ཐེ་ཚོམ་འཁྲུལ་པའི་བློ་རྣམས་གཅོད། །དྲིས་ལན་ང་གཉིས་པ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། །རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བླ་མ་གཉིས། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ། །རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན། །ལུས་ངག་སྤྱོད་པས་མཉེས་པ་ཡི། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་བསྟེན། །དད་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་དང་། །མོས་ཤིང་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་། །བརྗོད་བྱ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་ནོར་མེད། །དབང་པོ་གསལ་བས་བླ་མ་བསྟེན། །བསྟེན་པ་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་ནི། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །འདོད་འཇོའི་བ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཐོབ། །དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་བླ་མ་བསྟེན། །འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །དྲིས་ལན་ང་གསུམ་པ། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་རྟགས་སྲ་བ་དང་། །ཚ་ཞིང་བསྲེག་དང་སྡུད་ཅིང་བརླན། །ཡང་ཞིང་འབྱེད་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད། །འབྱུང་བའི་བསླབ་བྱའི་དུམ་བུ་ཡི། །རྣལ་ འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་ངག་གིས། །འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་འཛིན་པ་སྟེ། །བཅུ་གཉིས་ལོ་ཡི་དུས་ངེས་དང་། །རང་དང་མཐུན་པར་ལེགས་སྦྱར་ཏེ། །སོ་སོའི་དུས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། །སྒྲ་དང་གདམས་ངག་སྨྲ་དང་གཏམ་ངན་ཡང་བྱུང་ལ་སོགས་ཏེ། །དམིགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བཅུ་གཉིས་ལས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྷ། །སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་ལ། །ཐན་དུ་ངེས་པར་དམིགས་བྱས་ཏེ། །འཛམ་བུ་གླིང་དུ་སྣང་བར་བྱེད། །ནམ་མཁའ་དག་གི་ཡལ་ལུགས་ཀྱིས། །ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཀྱང་ངེས་པར་དབྱེ། །འཛམ་གླིང་རང་སའི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །མི་ཆེན་དམངས་ལ་སོགས་པ་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེ་ངེས་པར་སྟོན། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་ཁམས་ལེགས་ཉེས་དང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་མཁས་པས་བརྟགས། །འདི་ནི་དངོས་པོའི་གྲུབ་པ་བརྙེས། །འཇིག་རྟེན་མངོན་ཤེས་ངེས་འགྲུབ་པོ། །དྲིས་ལན་ང་བཞི་པ། དུས་ནི་ལས་འཕྲོ་སད་པ་དང་། །འབྱུང་བའི་འགྱུར་དང་སེམས་ཀྱི་གནད། །འཁྲུལ་པ་དག་པས་རང་དུས་རྙེད། །དེ་ཡི་བཟློག་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པའི་ཐབ་ནི་སྟོང་པ་དང་། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཐར་བྱེད་དེ། །ལྷག་མ་གང་ཟག་སོ་སོའི་དུས། །གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དང་མཚུངས། །དྲིས་ལན་ང་ལྔ་པ། ཨེ་མ་ལྷ་བདག་དབང་ཕྱུག་ཉིད། །དད་ལྡན་སྐལ་པ་ཆེན་པོ་ཉོན། །རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་སྦས་པ་ཡི། །སུས་ཀྱང་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡི། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ཆོ་ག་བཤད། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་། །གསང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྡེབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས། །འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བར་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱའོ། །སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་མེད་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། །སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་། །བསྙེན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྙེན། ། མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་བླ་མས་བྱ། །གཞན་ཡང་ས་ཡི་ཆོ་ག་དང་། །སྟ་གོན་ཐིག་དང་ཚོན་དགྱེ་དང་། །རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡང་། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་རྫོགས་བྱས་ནས། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རྩལ་དབང་བསྐུར། །དེ་དག་སོ་སོའི་དགོངས་པ་དང་། །འཇུག་ཅིང་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད། །སྤྲོས་མེད་དད་ལྡན་འཇུག་སྨིན་ཕྱིར། །སྤྲོས་པ
Chinese
由于空性遍及一切，从智慧安住于自性中，以三种方式不可分割。五十问答：如此这般未曾在其他地方宣说过的，幻化的计算结合，真是太稀奇了。我来说，好好听着。根本在于缘起，各自身体的生起，以及缘起轮的关联，确定幻化的时间，从粗略存在的时间中，瑜伽士确定心的幻化显现。幻化之时，安住之时，遣除之时的差别，从三种差别中有十二种衡量。以具有边际的幻化轮的衡量，有智慧的人掌握所有的格子。以时间和数字以及近取因，与蕴、界等结合。以遣除的要点，遣除各个有情众生的幻化。五十一问答：在所知事物自身的体性上，以总相和别相的变化之知，各自的意愿虽然各不相同，对于世间心识的运用和看法，喜欢戏论的那些心识，暂时使用言辞。在规律上，以两种差别的次第，将具有分别念者安住在边际。以现量要诀的口诀，断除轮回涅槃分别的戏论。以禅修要诀的轮，断除风心关联的戏论。以知见进入道路的次第，断除怀疑幻化的心识。五十二问答：大金刚持上师，将要分别解说次第。具有体性圆满的上师，是所有功德的来源，是圆满菩提的基础。根本和支分两种上师，对于各自体性圆满者，以王位以及自己的身体，眷属和受用等来侍奉。以身语意行使之欢喜，侍奉上师与佛陀无别。具有信心和智慧，具有意乐并且没有错乱，所说之事物没有错谬，以根门清明来侍奉上师。从侍奉上师中获得的功德，如意宝树和如意宝，如同满愿牛一般，获得无量功德。缘于此而侍奉上师，是为了从轮回的战场中遣除。五十三问答：外在的生起之相是坚硬，热而燃烧，聚合而潮湿，轻而分离，以及遍布。
English
Because emptiness pervades all, from wisdom abiding in its own nature, it is indivisible in three ways. Fiftieth Question: Such as this, never spoken of elsewhere, the illusory calculation combination, it is truly marvelous. I will speak, listen well. The root lies in dependent origination, the arising of each individual body, and the connection of the wheel of dependent origination, determining the time of illusion, from the time of coarse existence, the yogi determines the manifestation of the mind's illusion. The difference between the time of illusion, the time of abiding, and the time of dispelling, from the three differences there are twelve measures. With the measure of the illusory wheel with boundaries, the wise ones grasp all the grids. With time and number and proximate cause, combine with aggregates, elements, and so on. With the key point of dispelling, dispel the illusion of each sentient being. Fifty-first Question: On the nature of the knowable itself, with the knowledge of the change of general and specific characteristics, although individual desires are different, for the use and view of worldly minds, those minds that delight in elaboration, temporarily use words. In the rules, with the order of two differences, place those with conceptual minds on the edge. With the oral instructions of the key points of direct perception, cut off the elaboration of distinguishing samsara and nirvana. With the wheel of the key points of meditation, cut off the elaboration of the connection between wind and mind. With the order of the path of entering knowledge, cut off the minds of doubt and illusion. Fifty-second Question: The great Vajradhara Lama, will separately explain the order. The Lama who possesses complete characteristics, is the source of all qualities, is the basis of complete enlightenment. The two Lamas, root and branch, for those who possess complete individual characteristics, serve with the kingdom and one's own body, retinue and enjoyments, and so on. Pleasing with body, speech, and mind, serve the Lama who is inseparable from the Buddha. Possessing faith and wisdom, possessing intention and without confusion, the things spoken of are without error, serve the Lama with clear senses. The qualities obtained from serving the Lama, like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, like the wish-fulfilling cow, obtain immeasurable qualities. Focusing on this, serve the Lama, in order to dispel from the battlefield of samsara. Fifty-third Question: The external signs of arising are hardness, heat and burning, aggregation and moisture, lightness and separation, and pervasiveness.
Chinese
微小的教诲之片段中，瑜伽士的身语，也执持这些。十二年为 निश्चित之时，与自身相合而善加修习。各自时节之初，声音与教言，言语与恶语等也出现。从所缘之神变十二种中，诸神守护世间之神，成办守护有十一种。于旱灾中 निश्चित地专注，在 Jambudvipa（藏文：འཛམ་བུ་གླིང་，梵文：जम्बुद्वीप，梵文罗马拟音：Jambudvīpa，汉语字面意思：赡部洲）中显现。以虚空消逝之方式，也以神变 निश्चित地分别。 Jambudvipa（藏文：འཛམ་བུ་གླིང་，梵文：जम्बुद्वीप，梵文罗马拟音：Jambudvīpa，汉语字面意思：赡部洲）占据自身方位，东方等之国王，大人物民众等， निश्चित地显示善与非善。如是，国家之好坏，善与非善，智者应观察。此乃事物之成就获得，世间之现量 निश्चित能成就。第四十四个问题的回答：时间是业缘苏醒，元素之变化与心之要点，以错乱清净而获得自身之时，那是其相反之时。教法之炉灶是空性，空性本身与终结者，剩余者是各个人之时，与之前所说相同。第四十五个问题的回答：唉玛！神之主宰自在者，具信者听闻大福报。于其他续部中隐藏的，无人知晓的，灌顶之仪轨宣说。外、内、秘密与完全圆满之秘密。次第是四种方式，为使有情之身语意心四者完全清净，灌顶也以四种方式，使具缘者成熟。有戏论与无戏论，以及极无戏论，同样，极其无戏论，以四种差别之方式，使具信者自身相续成熟。为有戏论者之故，近修、修持、近近修，由具足相之上师来做。其他还有土地之仪轨，准备、线、彩粉之抛撒，建立从续部中出现之坛城。之后灌顶之仪轨也，从声闻乘开始，完成八个次第之后，灌顶大圆满觉性力之灌顶。那些各自之意与进入及能力之差别宣说。为使无戏论之具信者进入成熟之故，戏论
English
In a small piece of instruction, the body and speech of a yogi also hold these. Twelve years is a definite time, and it is well practiced in accordance with oneself. At the beginning of each time, sounds and instructions, words and bad words, etc., also appear. From the twelve kinds of miraculous manifestations of the object, the gods protect the gods of the world, and accomplish the protection in eleven ways. Definitely focus on drought, and manifest in Jambudvipa. By the way of the disappearance of the sky, it is also definitely distinguished by miracles. Jambudvipa occupies its own position, and the kings of the east, etc., great men, people, etc., definitely show good and bad. Likewise, the good and bad of the country, good and bad, should be observed by the wise. This is the attainment of the accomplishment of things, and the direct perception of the world will definitely be accomplished. Answer to the forty-fourth question: Time is the awakening of karmic connections, the change of elements and the key point of the mind. By purifying confusion, one finds one's own time, and that is the time of its reversal. The stove of the teachings is emptiness, emptiness itself and the terminator, and the remainder is the time of each individual, which is the same as what was said before. Answer to the forty-fifth question: Ema! Lord of the gods, sovereign, faithful ones, listen to the great fortune. The initiation ritual, which is hidden in other tantras and unknown to anyone, is explained. Outer, inner, secret, and completely perfect secret. The sequence is in four ways, in order to purify the body, speech, mind, and heart of sentient beings, the initiation also matures those who are qualified in four ways. With elaboration and without elaboration, and extremely without elaboration, likewise, extremely without elaboration, in the manner of four distinctions, it matures the faithful's own continuum. For the sake of those with elaboration, approach, practice, and approach closely, done by a lama who has complete characteristics. There are also rituals for the land, preparation, lines, and scattering of colored powders, and the mandala arising from the tantra is erected. Then the initiation ritual also begins from the Hearer Vehicle, and after completing the eight stages, the Great Perfection Awareness Power initiation is given. The meaning of each of those, and the difference between entering and ability, are explained. For the sake of the faithful without elaboration to enter and mature, elaboration