Tibetan
་མེད་པའི་དབང་མཆོག་ནི། །མཎྜལ་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབང་སྦྱིན་བྱ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འོག་བཞིན་དབྱེ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤང་། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་བརྟགས། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་མ་དག་ན། །རང་རང་མཐུན་པའི་དགེ་བས་སྦྱང་། །དབང་ནི་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །རང་རིག་གསལ་བའི་རང་ངོ་འཕྲོད། །བརྡ་འགྲོལ་མན་ངག་མཁས་པས་བྱ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ལ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ངེས་པར་བརྩམ། །དེ་ལ་གོམས་ཏེ་གཟིགས་སྟངས་སྦྱར། །མངོན་སུམ་རིག་པ་ལུང་གི་བརྡའོ། །དྲིས་ལན་ང་དྲུག་པ། རྟོག་མེད་སེམས་དཔའ་ལྷ་ཡི་བུ། །དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་མགུ་བྱའི་ཕྱིར། །དབང་བརྟེན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་བཤད། །བྱེ་བྲག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་ཀྱང་། །མདོར་བསྡུས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སྦྱར། །དམིགས་པ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མཆེད། །བསྲུང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ། །སྡོམ་པ་ལུས་དང་ངག་ཏུ་འདུས། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གནས་གཟུང་བྱའོ། །དྲིས་ལན་ང་བདུན་པ། ཡང་ནི་ལྷ་དབང་དགའ་བྱེད་ཉོན། །ཚིག་བརྗོད་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས། །རིམ་པ་དགུ་ནི་ཡིད་སྤྱོད་པས། །མངོན་སུམ་གནད་དང་བྲལ་བ་ལ། །མ་འོངས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཚིག་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་འབྱུང་། །རྟོག་པ་རགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཕྱིར་སྨིན་པ་མིན། །འདི་ཡི་བསྟན་པ་ཐ་མའི་དུས། །མོས་པ་ སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དྲིས་ལན་ང་བརྒྱད་པ། ཚིག་འདས་སྤྲོས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཆེ། །གསང་བ་ངེས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི། །མངོན་སུམ་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །རང་ཤེས་རིག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡི། །རང་རིག་ངེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མཉམ་ཉིད་འདྲེས་པ་མེད་པས་སྤྱད། །དེ་ནི་ཚིག་འདས་རིམ་པའོ། །དྲིས་ལན་ང་དགུ་པ། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ངེས་པར་བསྟུན། །དེ་ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ངག་ནི་བསླབ་རླབ་ཀྱང་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བརྟེན། །སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའོ། །རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །དེ་ལ་སྣང་
Chinese
无上的殊胜灌顶，依赖于坛城宝瓶，给予分段的灌顶。对于极其无所事事者，将轮回与涅槃如牛蹄印般区分开来。那时，从虚空的体性中，消除身语意的障碍，以体性来确定。如果行为不纯净，就用各自相应的善行来净化。灌顶依赖于表征，使自明觉性的自性得以显现。由精通表征解释的智者来做。对于极其无所事事者，开启心之坛城之门，务必开始身体的坐姿，习惯它并结合观看方式，显现的觉性是经文的表征。第六十六个问题：无分别的菩萨天之子，为了使欢喜自在者满意，讲述依赖灌顶的誓言。虽然无法详尽叙述，但简而言之，是身语意，瑜伽士将其应用于身语意。所缘是上师金刚兄弟，区分守护之处的形态。戒律包含于身语之中，应守护金刚秘密之处。第六十七个问题：再次听闻欢喜自在者的天神灌顶，以词语表达宗派的类别，以九次第的意念来行持，对于远离显现要点者，未来应调伏的众生，会对词语产生信任。对于粗重的分别心众生，为了对词语进行修行，不会成熟。此教法处于末法时期，被称为信 行之地。第六十八个问题：超越言词的广大圆满，此秘密确定的续部，依赖于显现的道路，融入于自知觉性之中。所有佛陀的总集，自明觉性的确定法性，以无有混杂的平等性来行持，那是超越言词的次第。第六十九个问题：显现的要点是身语意，务必遵循各自的要点。其中，身体不应脱离三身，语言应教授念诵，以及安住和重复。心则依靠融入法界而成就，三要点和口诀不可分离。此外，还依赖于门和处所，以及气和觉性的要点。门是三身，用眼睛观看，处所是远离遮蔽，气和觉性缓慢则成就智慧，对此显现
English
The supreme empowerment without exception, relying on the mandala vase, bestows empowerment in sections. For those who are utterly without elaboration, differentiate saṃsāra and nirvāṇa like a cow's footprint. At that time, from the nature of space, eliminate the obscurations of body, speech, and mind, and ascertain with characteristics. If the conduct is impure, purify it with virtues that are compatible with each other. Empowerment relies on symbols, so that the self-nature of self-awareness becomes manifest. The interpretation of symbols is done by a wise person. For those who are utterly without elaboration, open the door of the maṇḍala of the mind, and be sure to begin the posture of the body, get used to it, and combine the way of seeing. Manifest awareness is the symbol of the scriptures. Sixty-sixth question: The non-conceptual bodhisattva, son of the gods, in order to please the joyful sovereign, speaks of the vows that rely on empowerment. Although it is not possible to describe in detail, in brief, it is body, speech, and mind. The yogi applies it to body, speech, and mind. The object of focus is the guru vajra brothers, distinguishing the forms of the places to be protected. The vows are contained in body and speech, and the secret place of the vajra should be guarded. Sixty-seventh question: Again, listen to the deity empowerment of the joyful one, with the categories of the tenets expressed in words, with the mind practicing the nine stages, for those who are separated from the essential points of manifestation, future beings to be tamed will have faith in words. For beings with coarse conceptual minds, in order to practice the words, they will not mature. This teaching is in the time of the degenerate age, and is called the land of faith and practice. Sixty-eighth question: The great perfection that transcends words, this secret and certain tantra, relies on the path of manifestation, and is integrated into self-knowing awareness. The collection of all the Buddhas, the certain dharma nature of self-awareness, is practiced with equality that is free from mixing. That is the sequence that transcends words. Sixty-ninth question: The essential point of manifestation is body, speech, and mind. Be sure to follow the essential points of each. Among them, the body should not deviate from the three bodies, and the language should teach recitation, as well as abiding and repetition. The mind is accomplished by relying on integration into the dharmadhātu. The three essential points and the oral instructions should not be separated. In addition, it also relies on the essential points of the door and the place, as well as the prāṇa and awareness. The door is the three bodies, looking with the eyes, the place is free from obscurations, and the prāṇa and awareness are slow, then wisdom is accomplished. To this appearance
Tibetan
བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབ་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད། །དེ་ལ་མཐའ་བརྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱའོ། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། །རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབ་པའོ། །སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས། །རྨི་ལམ་བཟློག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་བའོ། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་བཏབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ། །དྲིས་ལན་དྲུག་ཅུ་པའོ། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡི། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེས་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཡང་། །འདྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་བཤད། །འདི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །བཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཞིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ བརྟེན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་བསླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་སྤྱོད་ནུས་ན། །ཅི་ལྟར་བརྩམས་པ་ཕྱིས་རྒྱུན་ཆད། །འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟགས། །དེ་ལྟར་རྟགས་དང་ཚད་ཕེབས་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ངག་སྤྱོད་བརྩམ། །བརྗོད་པ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུག་གི། །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །འདིར་ཡང་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་མཐའ་ཡི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སེམས་སྦྱང་བྱ། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི། །དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་འཁོར་ལོར་བརྟེན། །དགའ་དང་མི་དགའ་བཟང་ངན་སེམས། །ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕྱི་རུ་བརྟགས་ཏེ་ནང་དུ་བསམ། །ཅི་ལྟར་བསམ་པའི་དྲན་པ་ཉིད། །ཕྱི་ནས་སྐྱེ་རྒྱུན་འཆད་པར་ངེས། །འདི་ཡི་དགོས་པ་གོང་གིས་དབྱེ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་རྫོགས་བྱས་ན། །མངོན་སུམ་གནད་ལ་རྟག་ཏུ་འགེལ། །དེ་རྫོགས་ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་མིན། །རབ་ཏུ་གསང་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དྲིས་ལན་རེ་གཅིག་པ། གལ་ཏེ
Chinese
转变为四种状态，以法性现量显现，超越了意识分别的言辞。以上升的体验显现，使错觉的显现消失。以智慧圆满的显现，超越了证悟三身的道相。以法性耗尽的显现，斩断了三界轮回的命脉。对此要深信不疑。以不动的三个为基础，风心达到要点。以三个住立来衡量，逆转梦境以及身语意，对征兆和程度要确定把握。以获得的三个钉牢，有漏的蕴聚不再显现。这是第六十个问题的回答。唉玛，真是太稀奇了，如果没有区分轮回和涅槃的界限，三界身语意的关联就不会断绝，因此宣说区分轮回和涅槃的界限。这有三种方式。身体是行走和安住，充满精力和各种幻轮，肢体伸展和收缩，以及各种行为依赖于记忆的心而显现，六道众生的形体行为，由心来取而由身体来做。这样谁能够做到呢？怎样开始才能最终断绝？这有两种必要，通过共同和殊胜的区分来考察。这样当征兆和程度达到时，瑜伽士就开始语的修行。因为言说是分别的自性，所以发出各种各样的声音，因为无论说什么都不会改变，所以能说出天、龙、夜叉、乾闼婆、食香、遍入的语言的好坏差别。总之，六道众生的语言，由心的忆念思考用语言表达。这里也有两种必要，殊胜和共同的界限。这样当达到程度之后，瑜伽士就要修习心。依赖于过去、未来、现在的忆念思考的轮转，对于喜欢和不喜欢、好和坏的心，对于存在和不存在的各种事物，向外考察而在内心思考。无论怎样思考，那个念头，必定会从外在产生而断绝。这的必要用以上来区分。这样当修行圆满之后，就总是安住在现量的要点上。那圆满不是进入三界，要极度保密地宣说。这是第六十一个问题的回答。如果
English
Transforming into four states, with the direct perception of Dharmata appearing, transcending the words of conceptual mind. With the rising experience appearing, it causes the illusionary appearances to vanish. With the wisdom's perfection appearing, it transcends the path appearance of realizing the three Kayas. With the exhaustion of Dharmata appearing, it severs the lifeline of the three realms of Samsara. One should have unwavering faith in this. By basing on the three immovables, the wind-mind reaches the crucial point. By measuring with the three abidings, reversing dreams and body, speech, and mind, one must firmly grasp the signs and measures. By nailing down with the three attainments, the contaminated aggregates become invisible. This is the answer to the sixtieth question. Ema, how wondrous! If the boundaries of Samsara and Nirvana are not distinguished, the connection of the three realms' body, speech, and mind will not be severed, therefore, the distinction between Samsara and Nirvana is explained. This has three aspects. The body is walking and abiding, being full of essence and various illusory wheels, limbs extending and contracting, and various actions depend on the mind of memory to manifest, the forms and behaviors of the six realms of beings, are taken by the mind and done by the body. How can anyone do this? How to start so that it will eventually be cut off? This has two necessities, to examine through the distinction of common and supreme. Thus, when the signs and measures are reached, the yogi begins the practice of speech. Because speech is the nature of conceptualization, it emits various sounds, because whatever is said does not change, it can speak the good and bad differences of the languages of gods, nagas, yakshas, gandharvas, flesh-eaters, and all-pervading ones. In short, the languages of the six realms of beings, are expressed by the mind's memory and thought through speech. Here also there are two necessities, the distinction of supreme and common boundaries. Thus, when the measure is reached, the yogi should practice the mind. Relying on the wheel of past, future, and present memory and thought, for the mind of liking and disliking, good and bad, for all kinds of existence and non-existence, examine outwardly and think inwardly. No matter how one thinks, that thought, will surely arise from the outside and be cut off. The necessity of this is distinguished by the above. Thus, when the practice is completed, one always abides in the crucial point of direct perception. That completion is not entering the three realms, it should be taught with utmost secrecy. This is the answer to the sixty-first question. If