Tibetan
་ངེས་སྦྱར་ནས། །རྒྱུ་གཉིས་དག་ལ་རྐྱེན་བརྒྱད་ནི། །ཚ་དང་གྲང་བ་ངོས་བཟུང་སྟེ། །ཕྱི་ནང་ཡུལ་གཉིས་ཟུང་སྦྱར་ལ། །ལུས་དང་ཡན་ལག་མཁས་པས་དབྱེ། །སྟོད་སྨད་བར་གྱི་གནས་སྦྱར་ཏེ། །གནས་གསུམ་ལྡན་པས་ནད་རྣམས་གདོན། །ལུས་ཀྱིས་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །བཅུད་ཀྱིས་གཅུན་པའི་ལས་མཐའ་ཡིས། །འབྱུང་བའི་ནད་ཀུན་ཕྱིར་ལ་དྲངས། །ལུས་དང་ཡན་ལག་ཕྱི་ནང་གིས། །ངེས་པར་སྦྱར་ཏེ་སེམས་ལྡོག་བྱའོ། །ངག་གིས་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡི་གེའི་བརྡའ་སྦྱོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །གནས་དང་བརྗོད་མེད་དོན་གྱིས་བྱའོ། །སེམས་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དང་། །དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ནད་དང་སྦྱར། །བཟློག་པ་དབང་པོའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །སོ་སོའི་གྲངས་དང་ཚད་ཀྱིས་ནི། །ངེས་པར་རྟགས་ཚད་གྲོལ་མཚམས་ཀྱི། །དུས་ཚོད་ངེས་པར་ཤེས་པ་ཡིས། །རང་ལུས་ནད་ལས་གྲོལ་བ་དང་། །གཞན་ལུས་རྟེན་འདྲེལ་སྦྱོར་བ་ཤེས། །འདི་ལྟར་བྱས་པས་དོན་འགྲུབ་པའོ། །དྲིས་ལན་ཞེ་དྲུག་པའོ། །གྲུབ་མཐའི་དགོངས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ལམ་འཇུག་དགོངས་པ་དང་། །དམ་པ་དོན་གྱི་དགོངས་པའོ། །སོ་སོའི་གཞི་དང་དབང་པོ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པ་ཡི། །ཐེག་པ་དག་ནི་གཉིས་སུ་འདོད། །གཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལས་འདོད་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས། །རྒྱུ་ལ་གསུམ་ལ་འབྲས་བུར་གཉིས། །གཉིས་པོ་ལས་ཕྱེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ཡང་ཡང་དག་གི། །ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དམ་པའི་དོན་ནི་བློ་བྲལ་ནས། །དབང་པོ་ཅིག་ཆར་རང་གྲོལ་བས། །མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ནི། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞིག་ནས། །གང་ལ་ཞེན་དང་འཛིན་མེད་པར། །ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་ རོ་མྱངས་ནས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྟེན་མེད་པར། །མཁའ་ལ་མཁའ་ཉིད་ཐིམ་པ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དྲིས་ལན་ཞེ་བདུན་པ། མཐར་ཐུག་པ་ཡི་དགོངས་པ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་མཐའ་ནི་ལུས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ལྷ་དང་ཟུང་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཟད་པ་ཉིད་ལ་ཐུག །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ། །འགྱུ་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན། །རླུང་དང་ཤེས་པ་ཟུང་འཇུག་པའོ། །སྣང་བ་ཟད་པ་ཉིད་ལ་ཐུག །གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡི་བརྗོད་བྱ་ལ། །རང་གཞན་འདོད་པ་ཟུང་འཇུག་པས། །རང་ངོ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཐུག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ། །བསྒྱུར་བ་བདེ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། །བདེ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་འ
Chinese
一定结合，对于二因有八缘，识别冷和热，内外二境相结合，智者区分身体和肢体，结合上下中的位置，具备三处能消除疾病。以身体进行各种转轮，以精要进行禁锢的作业，将所有由五行产生的疾病引导出去。身体和肢体的内外，一定要结合，从而使心转变。以语言发出各种声音，以及文字的各种符号组合，通过位置和不可言说的意义来完成。心是地、水、火、风，将各种目标与疾病结合，通过感官的关键来扭转。通过各自的数量和尺度，一定要了解症状、程度、解脱的界限的时间，从而使自身从疾病中解脱，并了解他人身体的依赖关系。这样做就能成就目的。第四十六个问题的答案。宗派的观点有两种：进入世俗道路的观点，以及殊胜意义的观点。通过各自的基础和感官，将世俗和超越的乘理解为两种。基础是世俗的，由此产生两种欲望。超越是从原因和结果而来，原因有三个，结果有两个，从这两者分开就变成六个。这是通过感官的顺序。这样依赖于九个方面，也能使三界进入正确的道路。殊胜的意义是从无分别智而来，感官同时自然解脱，通过直接见到的关键，从自身的成就之边，对任何事物都没有执着和抓住，真正如实地体验法性，没有三界轮回的依赖，就像虚空融入虚空一样，至上的瑜伽也是如此。第四十七个问题的答案。究竟的观点是，生起次第的终极是身体，它与本尊和合，达到事物耗尽的境地。圆满次第的终极，由于流动和执着，是风和识的和合，达到显现耗尽的境地。成就之边的所说，自身和他人的欲望和合，达到认识自性的境地。大手印的终极，转变是安乐，安乐和空性相
English
Certainly combine, for the two causes there are eight conditions, identify cold and heat, combine the inner and outer two realms, the wise distinguish the body and limbs, combine the positions of upper, lower, and middle, possessing three places can eliminate diseases. With the body perform various turning wheels, with essence perform the work of confinement, guide all diseases arising from the elements outwards. The inner and outer of the body and limbs, must be combined, thereby transforming the mind. With speech emit various sounds, and various symbolic combinations of letters, accomplish through position and ineffable meaning. The mind is earth, water, fire, wind, combine various targets with diseases, reverse through the key of the senses. Through their respective numbers and measures, one must understand the time of symptoms, extent, the boundary of liberation, thereby freeing oneself from disease, and understand the dependent relationships of others' bodies. By doing this, one can accomplish the purpose. The answer to the forty-sixth question. There are two kinds of sectarian views: the view of entering the worldly path, and the view of ultimate meaning. Through their respective bases and senses, the worldly and transcendent vehicles are understood as two. The base is worldly, from which arise two desires. Transcendence comes from cause and effect, the cause has three, the effect has two, separating from these two becomes six. This is through the order of the senses. Thus relying on nine aspects, one can also cause the three realms to enter the correct path. The ultimate meaning comes from non-conceptual wisdom, the senses simultaneously naturally liberate, through the key of direct seeing, from the edge of one's own accomplishment, without attachment or grasping to anything, truly and factually experiencing the nature of reality, without reliance on the three realms of samsara, just as space merges into space, so too is the supreme yoga. The answer to the forty-seventh question. The ultimate view is that the ultimate of the generation stage is the body, it unites with the deity, reaching the state of exhaustion of things. The ultimate of the completion stage, due to flowing and grasping, is the union of wind and consciousness, reaching the state of exhaustion of appearances. The spoken of the edge of accomplishment, the desires of oneself and others unite, reaching the state of knowing one's own nature. The ultimate of Mahamudra, transformation is bliss, bliss and emptiness
Tibetan
ཇུག་པས། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་ལ་ཐུག །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ། །ཆོས་རྣམས་རང་སར་བཞག་པ་སྟེ། །སྣང་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་པས། །ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་ཉིད་ལ་ཐུག །དགོངས་པ་བློ་ལས་འདས་པ་དང་། །མཚན་བཅས་རང་སར་དག་པ་དང་། །སྟོང་དང་དངོས་པོའི་མཐའ་གྲོལ་དང་། །འགྱུ་ཟད་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། །བློ་ཟད་ཡིད་ལས་འདས་པའོ། །དྲིས་ལན་ཞེ་བརྒྱད་པ། ཨེ་མ་གསང་སྔགས་མཐར་ཐུག་པའི། །བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གྲངས་མང་ཡང་། །གཙོ་བོས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་ཟབ། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཉེར་བསྡུས་པ། །རེ་ཞིག་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་བཤད། །བྱིན་རླབས་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་མ། །འདི་ལས་བསྒྲུབ་པ་བདུན་དུ་འགྱུར། །བསྙེན་པ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ། །སོ་སོའི་སྔགས་རབ་མཆོག་ཏུ་ཟབ། །ཅི་ལྟར་ཡི་གེའི་སྦྱོར་འདྲེལ་གྱིས། །སོ་སོའི་རྩ་བའི་སྔགས་བཟུང་ལ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་བཟླས་པ་བརྩམ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གསལ་བྱེད་ལས། །སོ་སོའི་ཁ་དོག་གིས་ཕྱི་ནས། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཀུན་རྫོགས་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གཟུགས་སུ་ལྡང་། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་གྱིས་བརྒྱན་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་ལ། །དམིགས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བློ་གནས་བྱའོ། །རྒྱས་གདབ་སེམས་ལ་རྫོགས་པ་བརྟེན། །སླར་གསོ་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་ སྤྱོད་ན། །དྲུག་དང་བདུན་དང་དགུ་སྟེ་གཅིག །གཉིས་དང་གསུམ་དང་ལྔ་ཡིས་ནི། །གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པའོ། །དངོས་གྲུབ་སྟོན་པའི་འོད་ཟེར་ཅན། །འདི་ལ་བསྒྲུབ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གསལ་བྱེད་ཕྲེང་བ་ནང་སྡེབས་ཀྱིས། །འདི་ཡིས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱང་ཤེས། །དེ་ལ་བསྙེན་བསྒྲུབ་སྔར་དང་མཚུངས། །ཡན་ལག་འདུས་པའི་ཆོ་ག་ལས། །ལྷ་མོའི་མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་ནི། །གསལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལུས་གནས་ཏེ། །ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས། །དམིགས་པ་ཅི་འདོད་གསོལ་བ་གདབ། །སེམས་ནི་ཡི་གེ་རབ་གསལ་ཏེ། །ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཞག །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་འམ། །ཡང་ན་ཐུན་དྲུག་རྒྱུན་བརྟེན་ན། །དགུ་དང་བདུན་དང་ལྔ་ཡིས་ནི། །ངེས་པར་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །ལས་རྣམས་སྟོན་པ་ཙན་ཏི་ཀ །འདི་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པ་གསུམ། །དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་འཕྲུལ་སྡེབས་ཀྱིས། །འདི་རྣམས་སྔགས་ཀྱང་ཤེས་བྱས་ལ། །ཆོ་ག་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་སེམས་དག་པ་གནས་བསམས་ཏེ། །ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱི་མདོག་གསུམ་ལ། །ཡི་གེ་གཞུག་པའི་སྦྱོར་
Chinese
如是行持，于无作意处相遇，自性大圆满之边际。诸法安住于自处，显现觉性法性双运故，原始解脱当下安住即是。其意超越心识，有相于自处清净，空性与实有之边际解脱，动摇止息无分别，心识止息超越意识也。第四十八问答：唉玛，甚深秘密真言之，修持次第虽众多，然以主要者分别之，方便与智慧胜为深。彼等之中而略摄之，略说智慧之差别。加持显现瑜伽母，由此修持转为七种。近修修持事业之边际，各自之真言极甚深。如何以文字之连结，执持各自根本真言后，修行者即开始念诵。于生起之明观中，以各自之颜色从外，仪轨支分皆圆满，即成薄伽梵母之身相。以智慧灌顶而庄严，欲求成就者恒常修。于母音子音之鬘上，专注瑜伽士心安住。印持于心依于圆满，复苏以智慧身，若能一再串习，六与七与九，一、二与三与五，定能成就无疑也。示现成就之光芒者，此有修持三种转变。明观鬘之内部排列，以此亦知各自真言。于彼近修修持如前同，从支分聚集之仪轨中，天女之颜色与面容手足，明晰瑜伽身安住，从心间光明之鬘中，随所欲乐祈请之。心乃文字极明晰，安住双运大圆满。如是恒常修持，或六时恒常依止，九与七与五，定能成就无疑也。示现事业之旃提迦，此亦有修持三种。于法界文字幻化排列，以此等亦知真言后，具足仪轨之瑜伽士，自心清净安住而思维，于天女身相之三色上，安放文字之结合。
English
Thus acting, one meets at the place of no intention, the boundary of the Great Perfection of self-nature. All dharmas abide in their own place, because appearance and awareness, the nature of reality, are united, original liberation is immediate abiding. Its meaning transcends the mind, appearances are purified in their own place, the boundary of emptiness and reality is liberated, movement ceases, there is no conceptualization, the mind ceases, transcending consciousness. The forty-eighth question and answer: Emaho, of the profound secret mantra, although there are many stages of practice, those that are distinguished by the main ones, the means and wisdom are supremely profound. From these, briefly summarized, briefly explain the differences of wisdom. The yogini who shows blessings, from this practice turns into seven types. The boundary of approaching, practicing, and action, each mantra is extremely profound. How, through the connection of letters, after holding each root mantra, the practitioner begins to recite. From the clarity that arises, with each color from the outside, all the limbs of the ritual are complete, and the form of the Bhagavati arises. Adorned with the empowerment of wisdom, those who desire accomplishment always meditate. On the garland of vowels and consonants, focus the yogi's mind. Seal on the heart, relying on completeness, revive with the wisdom body, if one can practice again and again, six and seven and nine, one, two and three and five, one will surely achieve without doubt. The one who shows the light of accomplishment, this has three transformations of practice. The internal arrangement of the clarity garland, with this one also knows each mantra. In that approaching and practicing are the same as before, from the ritual of gathering limbs, the color and face and hands and feet of the goddess, clearly the yogi's body abides, from the garland of light in the heart, pray for whatever you desire. The mind is extremely clear letters, abiding in the Great Perfection of union. Thus constantly meditate, or constantly rely on six sessions, nine and seven and five, one will surely achieve without doubt. Chandika who shows actions, this also has three practices. In the magical arrangement of the letters of the sphere of reality, after knowing the mantras of these, the yogi who possesses the ritual, thinks of his own mind as pure and abiding, on the three colors of the goddess's form, placing the combination of letters.