Chinese
安住。内在和谐的十六种差别，观察业、烦恼、智慧。由五大产生生、住、灭，空、游荡、广大，回旋、运转、返回，锐利、粗钝、强弱，敌、刽子手、朋友等，各自计算业的种类。外在五大的形色，大地也由四大产生，执持，各自适应。各自五大的结合，执持寿命、福报、时间。重叠和接触也产生生、老、病、死，一定与自己和他人相连。月、冬、夏、春、秋，以三的数目计算十二个月。年、千日年、千日也有三十个。再次出现也有三十万。星星没有两个，年和月重叠增加。日和夜的转变作用，昼夜相等的时间变为两个。从称为“日期”的名称来说，上弦月的夜晚长。然后一百八十，下弦月的白天长。昼夜长短的变化，从五大阴阳的方法区分。十二个次第从昼夜中，颠倒的时间，智者执持。
English
Abiding. Sixteen kinds of internal harmony, observe karma, afflictions, and wisdom. From the elements arise birth, dwelling, and destruction, emptiness, wandering, vastness, whirling, revolving, returning, sharpness, dullness, strength and weakness, enemies, executioners, and friends, etc., each calculating the types of karma. The forms of the external elements, the earth also arises from the four elements, holding, each adapting. The combination of each element, holding life, fortune, and times. Overlapping and touching also produce birth, old age, sickness, and death, which are definitely connected to oneself and others. Month, winter, summer, spring, and autumn, counting twelve months by the number three. Year, thousand-day year, thousand-day also has thirty. Again, there are three hundred thousand. The stars are not two, the year and month are stacked and increased. From the transformation of day and night, the time of equal day and night becomes two. From the name called "date", the night of the waxing moon is long. Then one hundred and eighty, the day of the waning moon is long. The change of day and night length, from the method of distinguishing the yin and yang of the elements. Twelve sequences from day and night, the inverted time, the wise hold.
Tibetan
་ཤེས་བྱའོ། །དྲིས་ལན་ཞེ་གཉིས་པ། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་བའི། །འབྱུང་བའི་བདེ་བ་འདི་ལྟ་བུ། །བསྟན་པ་གཞན་དུ་མ་གྲགས་པའི། །ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད། །ལྟ་བུ་སྐལ་ལྡན་ངོ་ཆེ་བས། །ངོ་མི་ཆོགས་པས་ཁྱོད་ལ་བཤད། །མཆོག་ཏུ་སྐལ་ལྡན་བརྩོན་འགྲུས་ཅན། །འཁོར་བའི་ཡིད་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །བླ་མ་མཆོད་དང་བསྟོད་བྱ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་ཀུན་སྤངས་ལ། །སོ་སོའི་འབྱུང་བ་དང་བསྟུན་ཏེ། །ཆུ་དང་ས་དང་མེ་དང་རླུང་། །སོ་སོའི་ལུས་དང་ངེས་སྦྱར་ཏེ། །འབྱུང་བ་སོ་སོའི་གོ་རིམ་གྱིས། །དངོས་པོའི་གཟུགས་རྣམས་ངེས་དཔྱད་ལ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ། །སོ་སོའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། །སྒྲ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་པས། །དངོས་པོ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་། ། དབྱིབས་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་དཔྱད་སྟེ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་བསྒྲུབ་པར་སྦྱར། །དེ་ནས་སོ་སོའི་སྒྲ་ལ་སྦྱར། །སྒྲ་ལ་ངེས་པར་འབྱོངས་པ་ཡིས། །ལྷག་མ་རྣམས་ལ་བརྩམས་པས་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་རབ་དང་འབྲིང་མཐའ་ཡི། །ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་རྣམས་ཀྱིས། །སོ་སོའི་ཚད་ལ་རྟགས་ཀྱིས་འགྲུབ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡི་འགྲུབ་པ་ལ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་། །ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །མཆོག་ཏུ་སྐུ་ཡི་འབྲས་བུར་སྦྱོར། །གཅིག་ནི་མ་ནིང་སྟོང་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི། །གནས་འཇུག་འབྱུང་དང་བཟློག་དུས་ཀྱི། །སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ནས། །ཐུན་མོང་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་ཀ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རིགས་དྲུག་དང་། །འབྱུང་བ་སོ་སོའི་སྐད་རྣམས་ལ། །བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་འགྲུབ། །ཟས་གོས་འབྲལ་དང་འབྱུང་བ་ལ། །སྒྲ་དང་བྲལ་ནས་དབང་བསྐུར་རོ། །ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཟད་པ་དང་། །མར་མེའི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །རྒ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་བྲལ་ནས། །ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཕྱི་ནང་དབུགས་ནི་རྒྱུན་བཅད་ནས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས། །མི་རྟོག་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར། །འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་ལུས་བཟུང་ནས། །འདི་ཉིད་ཟད་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ། །ལྡོག་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་ལན་ཞེ་གསུམ་པ། སྤོ་བའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །དངོས་པོ་ཉིད་དང་སྟོང་པའོ། །དངོས་པོ་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་འབྱོངས་ན། །རླུང་ལ་གོམས་པ་བརྟན་བྱས་ནས། །དངོས་པོའི་གཟུགས་ཅན་གང་རུང་ལ། །ཤེས་པ་བ
Chinese
应知晓。 第四十二问： 唉玛，真是稀有又奇妙， 如此这般的生起之乐， 在其他教法中未曾听闻， 此乃无上甚深之密。 如你这般具缘之人甚是难得， 因不忍拒绝而为你宣说。 最为具缘且精进之人， 远离轮回之念， 应供养和赞颂上师， 舍弃世间一切俗事。 应与各自的生起相符， 水、土、火和风， 务必与各自的身体相结合， 按照生起的各自顺序， 务必审视事物的形相， 形、声、香、味， 对于各自所欲的功德， 应从声音开始修习。 此外，具缘的瑜伽士， 对于事物各自的颜色和， 形状，应善加考察审视， 用于共同殊胜的修持。 之后，与各自的声音相结合， 若能精通声音， 则从剩余者开始也能成就。 如是对于外在的生起， 以极好、中等和下等的精进， 以日、月、年为单位， 通过各自的尺度和征兆来成就。 如此谁能成就， 便能将化身、报身和， 法身、自性身， 最终结合为四身的果。 一者因无有男女性别故。 声音等差别是， 安住、融入、生起和逆转时， 依赖各自的差别， 共同事业的结合是， 依靠空行母和六道众生， 以及各自生起的语言， 便能成就神通。 断绝饮食和衣物，以及生起， 脱离声音而灌顶。 身体的生起耗尽， 如同灯影般消逝。 远离衰老和死亡的痛苦， 变得与日月等同。 断绝内外呼吸， 一切分别念止息。 依靠无分别的禅定， 与法界亲近结合。 若执着于世间共同之身， 此身耗尽后，于三界中， 轮回流转则并非如此。 第四十三问： 转移之业有两种， 即事物本身和空性。 事物为色所摄， 如是精通生起， 稳固对风的习练之后， 对于任何具有事物形相者， 识
English
Should be known. Forty-second question: Ema, how wonderful and marvelous, Such bliss of arising, Unheard of in other teachings, This is the unsurpassed, most secret. Like you, a fortunate one is rare, Unable to refuse, I tell you. The most fortunate and diligent, Separated from the mind of samsara, Should worship and praise the Lama, Abandoning all worldly affairs. According to their respective arising, Water, earth, fire, and wind, Must be combined with their respective bodies, According to the order of their arising, Must examine the forms of objects, Form, sound, smell, and taste, For the qualities of their respective desires, Should begin learning from sound. Furthermore, the fortunate yogi, For the colors of the respective objects and, Shapes, should carefully examine and scrutinize, To be used for common and supreme practice. Then, combine with their respective sounds, If one is proficient in sound, Then starting from the remainder, it will be accomplished. Thus, for external arising, With excellent, medium, and inferior diligence, In units of days, months, and years, Accomplish through their respective measures and signs. Thus, whoever achieves this, Can combine the Nirmanakaya, Sambhogakaya, and, Dharmakaya, Svabhavikakaya, Ultimately into the fruit of the four Kayas. One is because there is no gender. The distinctions of sound, etc., are, Dwelling, entering, arising, and reversing times, Depending on their respective differences, The combination of common actions is, Depending on the Dakinis and the six realms, And the languages of their respective elements, One can achieve clairvoyance. Severing food and clothing, and arising, Empowerment is given by separating from sound. The arising of the body is exhausted, Like the shadow of a lamp, it disappears. Separated from the suffering of old age and death, Becomes equal to the sun and moon. Cutting off internal and external breaths, All conceptual thoughts cease. Depending on non-conceptual meditation, Closely connect with the Dharmadhatu. If attached to the common body of the world, After this body is exhausted, in the three realms, Revolving in samsara is not so. Forty-third question: The activity of transference has two aspects, Namely, the object itself and emptiness. The object is encompassed by form, Thus, if proficient in arising, After stabilizing the practice of wind, For any object with a form, Consciousness
Tibetan
ཅུག་པས་འགུལ་བར་ནུས། །དེ་ནི་དངོས་པོར་སྤོ་བ་ཙམ། །སྟོང་པ་སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་གཙོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བས་སྟོང་པར་ཤེས། །སྟོང་ཉིད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །སེམས་ཀྱང་དེ་ཡི་ངང་ལའོ། །རྟེན་འདྲེལ་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་ཡིས། །གནད་ཀྱི་སྤོ་ལ་གཏང་ ཐབས་དང་། །སྐད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །སོ་སོའི་འབྱུང་འདུས་འཕྲད་པ་ཡིས། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཕོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱོལ་སོང་གཟུགས་མཐོང་ན། །རླུང་དང་སྦྱར་ཏེ་མཁས་པས་སོ། །འོན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ལ་ཐུག་ན། །མི་སྣང་གཟུགས་ཀྱིས་ལུས་ཀུན་འགྲུབ། །དངོས་པོ་ཆགས་པའི་རྫས་མཐོང་ན། །བླ་མ་མཆོད་ཕྱིར་སྤོ་བས་བླང་། །གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཞོན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས། །བླ་མ་དཔའ་བོས་བཀའ་སྩལ་ན། །རླུང་ལ་གོམས་པས་འདི་ཡང་བླང་། །འཇུག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྤོ་བར་བྱའོ། །དྲིས་ལན་ཞེ་བཞི་པ། སྤོ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཆེ་བས། །རིགས་བཅས་སེམས་ཀྱི་བསྡུས་པ་ལ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སྲོག་ཅན་ལ། །ནང་མཐུན་ལས་ཀྱི་འགྱུར་དག་གིས། །རང་གི་ནད་སོགས་གཞན་ལ་སྤོ། །དེ་ལྟར་སྤོས་པས་དངོས་ལས་གྲོལ། །གཞན་ནི་རྟེན་འདྲེལ་སྦྱོར་བ་གསུང་། །བེམ་པོའི་འབྱུང་བ་བཞི་དག་ལས། །དངོས་པོ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འདྲེལ་གྱིས། །གྲངས་དང་བརྡའ་དང་སྐད་དག་གིས། །དམིགས་པ་བསྒྱུར་ཏེ་ནད་སོགས་སྤོ། །ཤིང་བུ་རྡེའུ་གསེག་མ་དང་། །རྩྭ་དང་མགལ་དུམ་གྱོ་མོ་སོགས། །དེ་བཞིན་ཆུ་ས་ནམ་མཁས་ཀྱང་། །ངེས་པར་བཟུང་སྟེ་སྤོ་བའི་ལས། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྱུར། །དེ་ཡི་རྟགས་ཚད་མཁས་པས་བརྟགས། །གཞགས་ནི་བཅག་དང་བསྒྱུར་བ་དང་། །བསླང་དང་བསྙལ་དང་བསྲང་བ་དང་། །སྤོ་དང་སྤར་དང་བོར་བ་དང་། །བཟུང་དང་ཕྱི་དང་བརྡུག་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རབ་ཤེས་བྱ། །འགུགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པ་ཡིས། །སེར་སྣས་བཅིངས་པའི་ཟས་ནོར་ལ། །བླ་མ་མཆོད་ཕྱིར་སྤོ་བས་བླང་། །འདི་ཉིད་སེམས་ལ་དམིགས་གསལ་ན། །ཁབ་ལེན་རྡོ་ལ་ལྕགས་འདུ་ལྟར། །ངེས་པར་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་རང་འདོད་ཕྱིར། །བརྩམས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་ལན་ཞེ་ལྔ་པ། རྒྱུད་གཞན་ཀུན་ལས་མ་བཤད་པའི། །འབྱུང་བའི་གནད་རྣམས་ དྲང་དང་བཟློག །ཟབ་མོ་ངེས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རླུང་དང་མཁྲིས་པ་བད་ཀན་དང་། །གཉིས་འདུས་པ་དང་གསུམ་འདུས་པ། །དེ་ཡི་ཕྱེད་དང་ཆ་བཅུ་གཉིས། །རིམ་པ་དུས་དང
Chinese
以手推動就能移動。 那只是將物體轉移而已。 空性是心的主要習性。 法界和法身， 以二無的結合來了知空性。 在空性光明的自性中， 心也在那樣的狀態中。 以緣起儀軌的圓滿， 給予要點的轉移 的方法， 從語言的表達中去了解。 以各自的生起聚集相遇， 僅僅是見到就能轉移了。 如果見到旁生的形體， 就與風結合，由智者來做。 然而如果遇到成就， 以無形的形體成就一切身。 如果見到形成物質的材料， 為了供養上師，就以轉移來取用。 其他就不是該做的事了。 同樣對於年輕的形體等等， 如果上師勇士給予教言， 就以習慣風來取用這個。 以具有進入的心， 瑜伽士就能轉移了。 第四十四個問題的回答：想要轉移的瑜伽士有很大的福分， 對於具有種姓的心之集合， 對於顯現為形體的有情， 以內在相符的業之變化， 將自己的疾病等轉移到他人身上。 這樣轉移後就從事物中解脫。 其他則是宣說緣起結合。 從四大無情物的生起中， 以物質變化的緣起， 以數字和符號以及語言， 轉變所緣而轉移疾病等。 木棍、石子、沙礫， 草和木炭、瓦片等等， 同樣水、土、虛空也一樣， 一定要抓住來做轉移的事。 瑜伽士以心的力量來轉變。 智者要觀察那個徵兆和程度。 安置就是破壞和轉變， 提起和放下以及伸直， 轉移和增加以及丟棄， 抓住和向外以及敲打， 修行者要好好了解。 以具有勾召的手印， 對於吝嗇所束縛的食物財物， 為了供養上師，就以轉移來取用。 這個如果對心有特別的專注， 就像磁鐵吸引鐵一樣， 一定會取用的。 如果為了世間自己的慾望， 即使努力也不會成就的。 第四十五個問題的回答：對於其他所有續部都沒有宣說的， 生起的要點 順向和逆向。 甚深的要確實宣說，仔細聽好。 風和膽汁以及痰， 二者聚集和三者聚集， 那個的一半和十二分之一， 次第和時間。
English
By pushing, it is possible to move. That is merely transferring objects. Emptiness is the mind's primary habit. The Dharmadhatu and Dharmakaya, By the union of non-duality, understand emptiness. In the nature of clear emptiness, The mind is also in that state. By the completion of the interdependent ritual, Giving the transfer of key points And the method, Learn from the expression of language. By the meeting of individual arising and gathering, Merely seeing is enough to transfer. If you see the form of an animal, Combine it with wind, and the wise do it. However, if you encounter accomplishment, With an invisible form, accomplish all bodies. If you see the material that forms matter, To offer to the Lama, take it by transferring. Otherwise, it is not something to do. Similarly, for young forms, etc., If the Lama Hero gives instructions, Take this also by habituating to wind. With a mind that has entry, The yogi can transfer it. Forty-fourth Answer: The yogi who wants to transfer has great merit, For the collection of minds with lineage, For sentient beings appearing as forms, With internal harmonious karmic changes, Transfer your own illnesses, etc., to others. Having transferred in this way, be liberated from objects. Others speak of interdependent union. From the arising of the four inanimate elements, By the interdependence of material changes, With numbers, symbols, and languages, Transform the object and transfer illnesses, etc. Wooden sticks, pebbles, gravel, Grass and charcoal, tiles, etc., Likewise, water, earth, and sky also, Be sure to grasp and do the work of transferring. The yogi transforms by the power of the mind. The wise should examine its signs and extent. Placing is breaking and transforming, Lifting and lowering and straightening, Transferring and increasing and discarding, Grasping and outward and striking, The practitioner should know well. With the mudra of summoning, For food and wealth bound by stinginess, To offer to the Lama, take it by transferring. If this has special focus on the mind, Like a magnet attracting iron, You will surely take it. If for the sake of worldly self-desire, Even if you try, it will not be accomplished. Forty-fifth Answer: For what is not explained in all other tantras, The key points of arising Forward and backward. The profound must be explained, listen carefully. Wind and bile and phlegm, The gathering of two and the gathering of three, Half of that and twelve parts, Sequence and time.