Tibetan
དང་ཚེ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ། །བསོད་ནམས་ལས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །འགྲོ་བའི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། །མཆེད་ཅིང་སྡུད་པའི་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་དང་། །ཡང་ཞིང་སྟོང་དང་གསལ་བར་ཁྱབ། །ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཟད་པ་དང་། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་འགགས་པ་དང་། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཟད་པ་དང་། །རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་འདྲེས་པ་སྟེ། །དེས་ན་རླུང་གིས་ལས་ཀུན་བྱེད། །དྲིས་ལན་སོ་གསུམ་པ། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྩ་ཡིན་ཏེ། །གནས་དང་བཀོད་པ་འགྱུ་བ་དང་། །འཁོར་ལོའི་རྟེན་དང་ལུས་ཀྱི་སྲོག །མིང་དང་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །བྱེད་པའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་དང་། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས། །ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སྣང་བ། །ནད་དང་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་དང་། །འཁྲུག་མར་གནས་པའི་མཐའ་ཡིས་དབྱེ། །བསྡམས་པས་གཏེམས་ཀྱང་བྱུང་འགགས་ལ་བཙིར་བས་འཆིང་། །མནན་པས་གནས་ལ་གཅུད་པས་གསལ། །གཅུས་པས་རྒལ་ལ་དྲང་བས་ཤེས། །འཕུལ་བས་སྡོད་ལ་དྲག་པས་ཟིན། །དེ་ལྟར་རྩ་ཡིས་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་གནས་ནི་མཚོན་པའོ། །རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དག་ནི། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུ་བ་ནི། །འགྱུ་བ་ཆེན་ པོའི་རླུང་དུ་འདོད། །དེ་ཡི་བྱེད་ལས་རྣམ་པ་གཉིས། །གྱེན་ལ་རྒྱུ་དང་ཐུར་དུ་སེལ། །ཡང་ན་མཁས་པས་གནད་ཉིད་བཙལ། །རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་བ་ནི། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། །སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །རྩ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། །འགྱུ་བ་ཆུང་བའི་རླུང་དུ་འདོད། །ནད་དང་གདོན་དང་ཚེ་ཡི་དུས། །མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་དེ་ཡང་། །དེ་ཡི་གནད་ཀྱིས་སྦྱོར་ཐབས་འབད། །ཆེན་པོ་ལ་ནི་དུས་བརྩི་སྟེ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་བརྟག །སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་བར་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་རྟོག་མེད་ལས། །སོ་སོའི་གྲངས་ཚད་བཟུང་བ་སྟེ། །སྒོམ་པ་པོས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང་། །དེས་ནི་སོ་སོའི་རླུང་ཚད་ཟིན། །དྲིས་ལན་སོ་བཞི་པའོ། །ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཉིད་བརྟན་འདོད་པས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས། །རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས། །རིགས་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཚངས་པ་དང་། །གལ་ཏེ་རིགས་ངན་མུ་སྟེགས་སམ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་དག་མཐོང་ན། །འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས། །བརྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་
Chinese
以及寿命等增长。 是行善业的方法。 产生众生的光彩和威严。 进行增殖和聚集的一切事业。 过去的身和智慧， 以及习惯于明点本身， 广大、空虚和光明遍布。 身体的元素耗尽， 心的分别念止息， 无分别智慧生起， 外在的显现耗尽， 风和心二者融合。 因此风能成办一切事业。 第三十三问答：身体的关键是脉， 处所和布置、流动和， 脉轮的所依和身体的命根。 名称和差别、因和缘， 所作的事业和体性， 烦恼业和智慧中， 依靠道而显现。 疾病和元素的差别， 以及安住于错乱之边的区分。 束缚则充满，于生灭处挤压则束缚， 按压则安住于处所，收缩则明晰， 弯曲则僵硬，伸直则知晓， 推动则停留，强力则控制。 如是脉通过关键， 也象征着佛陀的处所。 依靠脉的风， 两万又一千， 六百中流动的是， 被认为是大的流动之风。 它的作用有两种： 向上运行和向下排泄。 或者智者寻找关键本身。 从脉中确定流动的是， 一百二十万， 六千六百。 从脉中确定产生， 被认为是小的流动之风。 疾病和邪魔以及寿命的时间， 智者应当知晓，那也， 努力通过它的关键进行连接。 对于大的，计算时间， 观察殊胜和共同的成就。 通过各自事业的差别， 事业和智慧二者之间和， 从烦恼和无分别中， 把握各自的数量， 修行者则完全清净。 由此把握各自的风量。 第三十四问答：为了稳固明点的法性， 从胜义和世俗中， 暂时在世俗明点上， 依靠而欲求成佛者， 如果种姓圆满具足相好， 是天和非天、梵天等， 如果看到种姓低劣的外道， 或者具足相好， 则必定开始迎请的连接， 所依靠的自身和脉等
English
And life and so on increase. It is the method of doing virtuous deeds. It generates the radiance and splendor of beings. It performs all the activities of increasing and gathering. The past body and wisdom, And being accustomed to the bindu itself, Extensive, empty, and clear pervade. The elements of the body are exhausted, The thoughts of the mind cease, Non-conceptual wisdom arises, The external appearances are exhausted, The wind and mind are mixed into one. Therefore, the wind accomplishes all actions. Thirty-third question and answer: The key to the body is the channels, The place and arrangement, movement and, The support of the chakras and the life of the body. Name and distinction, cause and condition, The action and nature of what is done, From afflictive karma and wisdom, Manifestation through relying on the path. The distinction of diseases and elements, And the distinction by the edge of dwelling in confusion. Binding fills, squeezing at arising and ceasing binds, Pressing dwells in the place, contracting clarifies, Bending stiffens, straightening knows, Pushing stays, force controls. Thus, the channels, through the key, Also symbolize the place of the Buddha. The winds that rely on the channels, Twenty thousand and one thousand, Six hundred that move in are, Considered the great moving wind. Its function is twofold: Moving upwards and eliminating downwards. Or the wise seek the key itself. What definitely flows from the channels is, One hundred and twenty thousand, Six thousand six hundred. What definitely arises from the channels, Is considered the small moving wind. The time of diseases and demons and life, The wise should know, that also, Strive to connect through its key. For the great, calculate the time, Examine the supreme and common attainments. Through the distinctions of each action, Between action and wisdom and, From afflictions and non-conceptuality, Grasping the respective quantities, The practitioner completely purifies. Thereby grasping the respective wind quantities. Thirty-fourth question and answer: Desiring to stabilize the nature of the bindu, From ultimate and conventional, For the time being, on the conventional bindu, Those who desire to attain Buddhahood by relying on it, If the lineage is complete with marks, Are gods and non-gods, Brahma, and so on, If one sees heretics of low lineage, Or those complete with marks, Then one must definitely begin the connection of invitation, The self and channels to be relied upon
Tibetan
དང་། །དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཉིད། །དབབ་ཅིང་གཟུང་དང་བཟློག་པ་དང་། །རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་དང་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བརྟན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གོ་བཟློག་བྱའོ། །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད། །གཏེམས་ཏེ་རིག་པའི་རྩལ་རྣམས་སྦྱང་། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་གོམས་སྤྱོད་ན། །འདི་ཉིད་རྩོལ་བྲལ་མངོན་དུ་སྣང་། །དེ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དྲིས་ལན་སོ་ལྔ་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ལས་ཀྱི་མཐའ། །དབྱེ་ན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་ཀྱང་། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །རྟེན་འདྲེལ་ཟབ་མོ་དག་གིས་ཀྱང་། །ཟས་གོས་ལ་སོགས་བྲལ་བ་དང་། །བདེ་ཆེན་ ཟག་མེད་ཐོབ་པ་དང་། །འབྱུང་བཞི་དག་ལ་དབང་སྒྱུར་འགྱུར། །དངོས་ལ་བརྟགས་པའི་ལས་མཐའ་ཡིས། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ། །རེག་གི་ཁམས་ལ་བརྟགས་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་ལས་མཐའ་དང་། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཞིང་ཁམས་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དྲིས་ལན་སོ་དྲུག་པ། འཕོ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ། །དབང་པོ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །འོད་གསལ་བ་དང་སྒྱུ་ལུས་དང་། །ཐ་མ་ལུས་ངག་ཡིད་ལའོ། །ལུས་ངག་འཕོ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །དངོས་སུ་འཕོ་དང་དངོས་མེད་དོ། །དངོས་ནི་རླུང་གིས་སྦྱང་བའི་ཐབས། །སྒྲ་དང་བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་དང་། །རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་ལ་སྦྱངས་པས་ནི། །སོ་སོའི་འབྱུང་བ་ནང་མཐུན་པས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་གཏད་པས་འགྲུབ། །དངོས་མེད་སེམས་ཀྱི་གོམས་སྟོབས་བརྟན། །སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་དག་ལ་སྦྱངས། །དེ་ཉིད་འབྱོངས་པས་ལུས་ཉིད་ཀྱང་། །གྲིབ་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །དེས་ནི་བར་མ་དོ་ཡི་ལུས། །འདི་དག་ངང་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར། །འོད་གསལ་འཕོ་བ་རབ་ཀྱིས་ཏེ། །གཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སྦྱངས་ནས། །འབྱོངས་པས་ཉིན་དང་མཚན་མེད་པར། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་གསལ་བ་ན། །འདིས་ནི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །འདི་ཡི་ལུས་ཀྱང་ལུགས་ཀྱང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ནི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ངེས་པར་དངོས་སུ་འཕོ་བར་ནུས། །དྲིས་ལན་སོ་བདུན་པ། རྟེན་འདྲེལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །སྣ་ཚོགས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྒྲུབ་པ་དང་། །འབྱུང་བ་གནད་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །སྣ་ཚོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས། །ལམ་སྣ་ཟིན་པས་རང་ཤེས་སྦྱར། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་རླུང་གིས་བསྐོར། །བཀང་ཡང་བྱུང་
Chinese
并且，以所缘使身体圆满。然后是世俗明点本身，降下并执持和遮止，在脉上固定并与风混合，为了稳固空性而以智慧决断，身体和心识二者互换。以胜义明点的稳固，获得法身空性的境。明点空性的灯，充满并修习觉性的力量。如果日夜不停地串习，这本身就会无勤显现，那是成就的程度。第三十五个问题的回答完毕。空行母的事业边际，如果区分则言语无法穷尽，但简略地讲述。甚深缘起等，也断绝食物衣服等，获得大乐无漏，能自在转变四大。以观察实物的作业边际，色声香味，以触的界限来观察，世间共同的作业边际，和圆满现前神通，以及受用诸佛刹土。第三十六个问题的回答。迁转的差别有三种，以诸根的差别，光明、幻身，最后是身语意。身语迁转有两种，有实迁转和无实迁转。有实是风调柔的方法，声音和工巧以及幻术，以及串习缘起，各自的元素内在和谐，以身语意交付而成就。无实是心之串习力量稳固，在幻身梦境等上串习，如果精通那本身，身体也变得如影子般。因此能自然地执持中阴之身。光明迁转是极好的，在睡眠的禅定上串习，精通后无论日夜，外境显现光明时，以此能成就大光明。这的身体和次第也有三种，以精进的次第，能 निश्चित 真实地迁转到化身、报身、法身。第三十七个问题的回答。缘起结合有两种，成办各种神变，和元素要诀的仪轨。各种神变是各种方法，把握各种道路而结合自识，以有因和无因之风围绕，即使充满
English
And, the body is perfected by the objects of focus. Then, the relative bindu itself, descends and is held and stopped, fixed on the channels and mixed with wind, to stabilize emptiness, it is decided by wisdom, body and mind are exchanged. By the stability of the ultimate bindu, the realms of the emptiness of the Dharmakaya are found. The lamp of the emptiness of the bindu, is filled and the powers of awareness are practiced. If one practices continuously without day or night, this itself will appear effortlessly, that is the measure of accomplishment. The answer to the thirty-fifth question is complete. The limits of the actions of the Dakini, if differentiated, cannot be exhausted by words, but will be briefly explained. Even with profound dependent origination, one is separated from food, clothing, etc., and attains great bliss without outflows, and can freely transform the four elements. By the limits of actions based on observing objects, form, sound, smell, and taste, by observing the realm of touch, the common limits of worldly actions, and the perfection of manifest knowledge, and enjoying the Buddhafields. The answer to the thirty-sixth question. There are three types of transference, differentiated by the faculties, luminosity, illusory body, and lastly body, speech, and mind. There are two types of body and speech transference, actual transference and non-actual transference. Actual is the method of taming the wind, sound and crafts and illusion, and by practicing dependent origination, the respective elements are internally harmonious, and it is accomplished by entrusting body, speech, and mind. Non-actual is the stable power of mental habituation, practicing on illusory body dreams, etc., if one becomes proficient in that itself, the body also becomes like a shadow. Therefore, one will naturally hold the intermediate state body. Luminous transference is excellent, practicing on the samadhi of sleep, after becoming proficient, whether day or night, when external appearances are clear, one can accomplish great luminosity with this. The body and order of this are also three, by the order of diligence, one can definitely and actually transfer to the Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya. The answer to the thirty-seventh question. There are two types of dependent origination combination, accomplishing various miracles, and the ritual of the essential points of the elements. Various miracles are various methods, grasping various paths and combining with one's own awareness, surrounded by causal and non-causal winds, even if filled