Tibetan
ཀོད་པ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །ཡན་ལག་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །ལྔ་པའི་ལུས་དང་ཡན་ལག་ནི། །ཞུས་པ་བཅུ་གཅིག་དག་ཡིན་ཏེ། །བལྟ་བསྒོམ་བཀོད་པ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །དེ་ཡི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ལྔ་པའི་ལུས་དང་ཡན་ལག་རྫོགས། །དྲུག་པའི་ལུས་དང་ཡན་ལག་ནི། །ཞུས་པ་བརྒྱད་དུ་དྲིས་པ་ལས། །སྐུ་རྣམས་བཀོད་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན། །དེ་ཡི་ཡན་ལག་སུམ་ཅུ་གཉིས། །དྲུག་པའི་ལུས་དང་ཡན་ལག་རྫོགས། །དྲིས་ལན་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །འབྱུང་བའི་འདོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་བརྟེན་སོ་ཡིས། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལས་དང་གོས་དང་དབང་པོ་དང་། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་རྫོགས་པར་འདོད། །ནང་འབྱུང་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། །སས་ནི་ལུས་ཀྱི་གཞི་བྱས་ཏེ། །བསྐྱེད་པས་ཤ་ནི་སྨིན་པར་འདོད། །ཆུས་ནི་ལུས་ཀུན་བསྡུས་ནས་ནི། །བསྐྱེད་པས་ཁྲག་ཏུ་ སྨིན་པར་འདོད། །མེས་ནི་ལུས་ཀུན་སྨིན་བྱས་ཏེ། །བསྐྱེད་པས་དྲོད་དུ་སྨིན་པར་འདོད། །རླུང་གིས་ལུས་ཀུན་འདེགས་པ་ལ། །བསྐྱེད་པས་དབུགས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། །དེ་ཡི་སྒྲ་དོན་བྱེ་བྲག་གིས། །སྤྱི་ཡི་རྣམ་པ་ངེས་བསྟན་པ། །གཟུགས་ལ་བསླབས་པས་ལུས་ཟད་འགྱུར། །སྒྲ་ཡིས་སྐད་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར། །དྲིས་ནི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་འགྲུབ། །རོས་ནི་དངོས་པོ་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། །ཚིག་ཆད་སོང་། རྩི་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་དོན་དང་། །རང་གི་དོན་ཡང་རྫོགས་པའོ། །དྲིས་ལན་བཅུ་དགུ་པ། སེམས་ཅན་དུས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ནད་དང་རླུང་དང་ཚ་བ་ནི། །ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་བྱང་སེམས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང་འབྱུང་བའོ། །དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་དུས་བཞི་ལ། །རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་བཞི། །སོ་སོའི་གནས་ནས་འཕོས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རླུང་སེམས་འཕོ་བའི་དུས། །འདི་དུས་རླུང་ནི་བརྩེག་མ་འམ། །ཡང་ན་དལ་ཞིང་བར་ཆད་པ། །ཡང་ན་ཕྲ་ཞིང་ཚ་བར་འགྱུར། །འདི་ཡིས་ཚེ་རྣམས་ཐུང་བར་བྱེད། །ཤེས་པ་འཕྲོག་ཅིང་མྱོས་པའོ། །སྐབས་སུ་གཡེང་ཞིང་འཕོ་བར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་འདུས་པ་ཡིས། །ངན་སོང་གནས་སུ་འཕེན་པར་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཇིལ་བ་དང་། །རབ་ཏུ་འཕྲིགས་ཤིང་ཕྲ་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་བྱེར་ཟུག་ལས་འཕྲོས་ནས། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དུས་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་སྤྱི་ཡི་དུས་དག་ནི། །དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། །ཐ་མ་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར། །དུས་ཀྱི་རིམ་པ་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་། །ཉོན་མོངས་ལས་དབང་གཞན་འགྱུར་ཕྱིར། །རང་མཐུན་སྤྱི་དོན་ལས་ཀྱི་ཡང་། །ཚེ་ལོ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ལས། །འཛམ་བུ་གླིང་པ་རྣམས་ལ་ཡང་། །བརྒྱ་ཡི་བར་ལ་དུས་རིམ་ནི། །སུམ་ཅུ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཅུ་ཡི་བར། །དུས་ཀྱི་རིམ་པ་སུམ་ཅུ་འབྱུང་། །གོམས་པའི་འཕོ་དུས་བརྒྱད་རིམ་གྱིས། །སྤྱོད་པ་ཕྱི་ནས་ངན་པར་འགྱུར། །དུས་ཀྱི་གདོན་དང་མུ་གེ་དང་། །མཚོན་དང་ནད་ཀྱིས་དུས་འབྱུང་ སྟེ། །བྱེ་བྲག་མང་སྟེ་དུས་རིམ་པའོ། །དྲིས་ལན་ཉི་ཤུ་པ། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་རླུང་ལ་ཡང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། །དེ་ལ་ཆུ་སྟེ་དེ་སྟེང་ས། །རྒྱ་ཁྱོན་ས་ལ་མཐུག་ཁོད་སྙོམས། །གྲངས་མེད་བཞི་དང་ས་ཡ་གཅིག །གཅིག་ནི་དེ་ཡི་བཞི་ཆ་སྟོང་། །གླིང་རྣམས་བཀོད་དང་རི་རབ་དང་། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ནོར་བུར་བཅས། །ཉི་ཟླ་སོ་སོའི་ལྷ་རྣམས་དང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཟབས་ཀྱིས་བསྐོར། །རི་རབ་རྣམས་དང་ཆུ་བྲན་དང་། །རིན་ཆེན་བདུན་གྱིས་ངེས་པར་བཀོད། །ནང་སྟེ་གཟུགས་མེད་དང་པོ་ལ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་འོད་གསལ་ནི། །རིམ་པས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཡང་། །ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། །ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ལས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མཆེད་པ་སྟེ། །གཞན་འཕྲུལ་ལ་སོགས་ཡས་རིམ་བཞིན། །དེ་ནས་ལྷ་མིན་གནས་དག་སྟེ། །གླིང་བཞིའི་མི་རྣམས་རིམ་གྱིས་སོ། །ཉོན་མོངས་བདག་དང་བཅས་པ་ཡིས། །ངན་སོང་གནས་ནི་རིམ་པར་ཆགས། །རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་འགྲོ་བ་ནི། །ནང་དུ་ཆགས་ཏེ་ལུས་བོང་དང་། །ཚེ་ཚད་སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱི་ཡང་། །སོ་སོའི་གནས་དང་བསོད་ནམས་ནི། །གླིང་དང་མཐུན་པར་གནས་པའོ། །དོན་ནི་འཇིག་དང་ཆགས་པ་དང་། །གནས་པ་ཉིད་དང་སྟོངས་པ་དང་། །སྐྱེས་དང་རྒས་དང་ན་དང་འཆི། །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད་དུའོ། །དྲིས་ལན་ཉེར་གཅིག་པའོ། །དུས་ཀྱི་འཕོ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐོག་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། །ཐ་མ་བཅུ་ཡི་བར་དག་ལས། །ཡར་སྐྱེས་པ་དང་མར་འགྲིབ་པ། །ནད་དང་མུ་གེ་མཚོན་དང་ནི། །བསྐལ་ཆུང་གསུམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །དྲུག་ཅུ་དག་ནི་ཐལ་ནས་ཀྱང་། །མེ་ཡིས་བདུན་ལ་ཆུ་ཡིས་བདུན། །དེ་ལྟར་བཅུ་བཞི་རྫོགས་ནས་ནི། །ལྷག་མ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དྲུག་ཅུ་གནས་པ་དང་། །འཇིག་པའི་ཡུན་ཀྱང་དེ་ཙམ་ལས། །དྲུག་ཅུའི་བར་ལ་སྟོངས་པར་གནས། །དེ་ལྟར་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ཆགས་འཇིག་སྟོངས་པ་ལས། །ཡུན་གྱིས་ བསྐལ་པ་དང་པོར་འདོད། །དེ་ལྟར་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྲག
Chinese
三十二种姿态，五十八种支分。第五（灌顶）的身体和支分是，请示十一次，即观看、禅修，三十二种姿态，它的六十四种支分，第五（灌顶）的身体和支分圆满。第六（灌顶）的身体和支分是，从八个问题中提问，诸佛的十六种姿态，它的三十二种支分，第六（灌顶）的身体和支分圆满。第十八个问答。产生的意愿是这样的：从共同业的差别中，以有情业的所依，依赖外面的五大元素，希望事业、衣着、感官、眷属和出生都圆满。内部产生的次第是：地作身体的基础，通过产生，希望肉成熟。水聚集所有的身体，通过产生，希望血成熟。火使所有的身体成熟，通过产生，希望热成熟。风支撑所有的身体，通过产生，使气息成熟。它的声音和意义的差别，确定地显示共同的相状。学习形相会使身体衰竭，通过声音会了解所有的语言，通过气味会成就摄取精华，通过味道会将事物转化为甘露。词句中断了。滋养是为了其他有情的事情，自己的事情也圆满。第十九个问答。有情的时间有八种，即疾病、风、热，意识、烦恼、菩提心，智慧本身和五大元素。春夏秋冬四个季节里，风、胆、痰、混合四种，从各自的位置移动，是有情风心移动的时候。这个时候风要么堆积，要么缓慢而中断，要么微细而热。这会使寿命缩短，夺走意识并使人陶醉，有时会散乱和移动。五种烦恼聚集，会将人抛向恶趣。菩提心会衰退，变得非常微弱和细微，智慧不会清晰。五大元素从分散和刺痛中产生，这是有情个体的时间。有情共同的时间是，从最初的无量寿到最后的十岁，有六十个时间的次第产生，烦恼业力会改变。
English
Thirty-two postures, fifty-eight limbs. The fifth (initiation)'s body and limbs are, eleven requests, namely viewing, meditating, thirty-two postures, its sixty-four limbs, the fifth (initiation)'s body and limbs are complete. The sixth (initiation)'s body and limbs are, from eight questions asked, the sixteen postures of the Buddhas, its thirty-two limbs, the sixth (initiation)'s body and limbs are complete. The eighteenth question and answer. The desire for arising is like this: from the difference of common karma, with the support of sentient beings' karma, relying on the external elements, it is hoped that activities, clothing, senses, retinue, and birth will be complete. The order of internal arising karma is: earth makes the foundation of the body, through generation, it is hoped that flesh will ripen. Water gathers all the bodies, through generation, it is hoped that blood will ripen. Fire makes all the bodies ripen, through generation, it is hoped that heat will ripen. Wind supports all the bodies, through generation, it makes breath ripen. Its sound and meaning differences, definitely show the common aspects. Learning forms will make the body exhausted, through sound one will understand all languages, through smell one will accomplish taking essence, through taste one will transform things into nectar. The sentence is interrupted. Nourishment is for the sake of other sentient beings, and one's own affairs are also complete. The nineteenth question and answer. The time of sentient beings has eight aspects, namely disease, wind, heat, consciousness, afflictions, Bodhicitta, wisdom itself, and the elements. In the four seasons of spring, summer, autumn, and winter, the four of wind, bile, phlegm, and mixture, moving from their respective positions, is the time when sentient beings' wind and mind move. At this time, the wind either accumulates, or is slow and interrupted, or is subtle and hot. This will shorten lives, steal consciousness and intoxicate, sometimes it will be scattered and move. The five afflictions gather, which will throw people into the lower realms. Bodhicitta will decline, become very weak and subtle, wisdom will not be clear. The elements arise from scattering and stinging, this is the time of an individual sentient being. The common time of sentient beings is, from the initial immeasurable life to the final ten years of age, there are sixty sequences of time arising, afflictions and karma will change.
Chinese
ར། །自身相应的共同事业，寿命是从空性中产生。 对于阎浮提的人们来说，一百年间的时间进程，会变成三十个阶段。 从那之后到十年之间，会出现三十个时间阶段。 随着习惯的变迁，八个阶段的进程中，行为从好变坏。 时疫、饥荒、兵器和疾病，这些灾难会相继发生。 各种各样的差别，这就是时间的进程。第二十个问题的回答。外在产生的风，与虚空的界结合。 在那之上是水，水之上是地。大地的广阔、厚度和均匀。 无数个四和一百万，其中一个是它的四分之一的千倍。 诸洲的排列、须弥山，如意树和珍宝。 日月各自的神祇们，被大海洋的深度所环绕。 须弥山和水泉，以及七宝严饰。 内在的，对于无色界的第一层来说，色界是光明的。 逐渐地，在欲界中，有无垢的月亮。 以及光芒四射的太阳，世界由此扩展。 他化自在天等，依次向上排列。然后是非天（阿修罗）的住所。 四大洲的人们依次排列。被烦恼和自我所束缚。 恶趣的住所依次形成。六道众生各自的行进。 内在形成身体和体积，寿命是共同事业。 各自的住所和福德，与洲相符而存在。意义是形成和毁灭，以及存在和空无。 出生、衰老、生病和死亡，这就是轮回的迷局。第二十一个问题的回答。时间的变迁是这样的： 从最初的无数劫到最后的十年之间，向上增长和向下衰减。 疾病、饥荒和兵器，由三个小劫来划分。 六十个已经过去，火烧七次，水淹七次。 这样，十四个完成之后，剩余的由风摧毁。 这样，六十个住世，毁灭的时间也一样。 六十个之间处于空无状态。这样，一百八十个形成、毁灭和空无。 从时间上来说，被称为第一劫。这样的一百八十个，是第二个中间劫。这样结合。
English
Ra. Also, the common deeds that are in accordance with oneself, life arises from emptiness. For the people of Jambudvipa, the progression of time during a hundred years will become thirty stages. From then until ten years, thirty stages of time will occur. As habits change, in the progression of eight stages, behavior changes from good to bad. Plagues, famines, weapons, and diseases, these calamities will occur one after another. Various differences, this is the progression of time. The answer to the twentieth question. The external wind that arises is combined with the realm of space. Above that is water, and above water is earth. The vastness, thickness, and evenness of the earth. Countless fours and one million, one of which is a thousand times its quarter. The arrangement of the continents, Mount Sumeru, the wish-fulfilling tree, and jewels. The gods of the sun and moon respectively, surrounded by the depth of the great ocean. Mount Sumeru and water springs, and adorned with the seven treasures. Internally, for the first layer of the formless realm, the form realm is luminous. Gradually, in the desire realm, there is a spotless moon. And the radiant sun, the world expands from this. The Paranirmita-vasavartin gods, etc., are arranged upwards in order. Then are the abodes of the Asuras. The people of the four continents are arranged in order. Bound by afflictions and self. The abodes of the evil destinies are formed in order. The beings of the six realms each proceed. Internally, the body and volume are formed, and life is a common deed. Their respective abodes and merits exist in accordance with the continent. The meaning is formation and destruction, as well as existence and emptiness. Birth, aging, sickness, and death, this is the illusion of samsara. The answer to the twenty-first question. The change of time is like this: From the initial countless eons to the final ten years, increasing upwards and decreasing downwards. Diseases, famines, and weapons are divided by three small eons. Sixty have passed, fire burns seven times, water floods seven times. Thus, after fourteen are completed, the remainder is destroyed by wind. Thus, sixty remain, and the duration of destruction is the same. For sixty, it remains in a state of emptiness. Thus, one hundred and eighty are formed, destroyed, and empty. In terms of time, it is called the first eon. Thus, one hundred and eighty is the second intermediate eon. Thus combined.