Tibetan
རུ་གྲགས།། ཡེ་དྷ་རྨ་ཧེ་ཏུ་བྲ་བྷ་བཱ།། ཧེ་དུན་ཏེ།། ཥཱ་ན་ཏ་ཐ་ག་ཏོ།། ཧྱབ་དད་ཏེ་ཥཱནྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་བྂ། བཱ་དི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡེ་སཝཱ ཧཱ།། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་རྟོག་རྣམས།། རིག་པར་ཞི་བ་ཤན་ཏིང་ཀུ་རུ་ཡེ་སཝཱ་ཧཱ།། ཚེ་དབང་བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་དང།། ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རིག་པའི་ངང་དུ་རྒྱས་བར་གྱུར་ཅིག། པུཥྟིང་ཀུ རུ་ཡེ་སཝཱ་ཧཱ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང།། ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་དང།། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རིག་པའི་ངང་དུ་དབང་སྡུས་ཤིག། པ་ཤང་ཀུ་རུ་ཡེ་སཝཱ་ཧཱ།། དུག ལྔ་དུག་གསུམ་གནོད་བྱེད་དང།། དགྲ་བགེགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རིག་པའི་ངང་དུ་མ་ར་ཡ་སོད།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་ང་ལྔ་པའོ།།།། བཏགས་གྲོལ་འདི་ཡི་མིང་ཉིད་ནི།། རིག་པ་ཀློང་གྲོལ་ཞེས་པའོ།། ས་མ ཡཱ།རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི།། ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ།། བཏགས་གྲོལ་འདི་ཡི་མིང་ཉིད་ནི།། སྙིང་ཐིག་སྲོག་གི་ཡང་བཅུད་ཡིན།། བཅུ་བདུན་རྒྱུ་དང་ཟླ་ཤེལ་རྒྱུད།། ཡང་གསང་བླ་མེད་སྙིང་པོའི་ བཅུད།། ཡོངས་སུ་དྲིལ་བས་ཐིག་ལེ་ཆེ།། གང་ཟག་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས།། ཤི་ཀའི་དུས་ལ་བབ་ཙམ་ན།། སྐྱེལ་མ་ལམ་མཁན་འདི་ཉིད་དོ།། འདི་ལས་ཟབ་པའི་བཏགས་གྲོལ་ནི།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་ཡོད རེ་སྐན།། དེའི་རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་ང་དྲུག་པའོ།།།། ཡང་དག་པ་ནི་འདི་ཉིད་དོ།། དབང་པོའི་ཞེན་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། ཀརྨ་རགྴ་འགྲི་ཧྂ་ཧི།། ཕུང་པོའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། བྷེ་ག་ར་ན་སོ་གད་གླིང།། ཡུལ་ཀུན ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། བུ་ག་རི་ལ་བྷ་དྷུ་ཏི།། སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྤུར་བའི་ཕྱིར།། རྂ་པ་ཀ་ལ་ས་མི་ཁྱེ།། བྱུང་ཚོར་གནས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར།། མ་ཏང་ཕ་ཕེར་རས་མི་ཏེ།། འདུས་ཚོགས་སྣང་བ་ངོས་བཟུང ཕྱིར།། ཁ་ཊ་རེ་ཀ་ས་མིག་རླུང།། རིག་པ་བཙོན་རར་གཞུག་པའི་ཕྱིར།། ཨེ་ཀ་རད་ན་བྷེ་ཚག་ཤ། འཁྲུལ་པའི་རང་རྒྱུད་ཁུངས་བཅད་ཕྱིར།། ཡ་རི་མུ་ཏ་ས་གྷུ་ལི།། རིགས་དྲུག་རིམ་གྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར།། ཡ་སིང ར་རླུང་པ་ལ་ཡ།། འཁོར་བ་དོང་ནས་འདོན་པའི་ཕྱིར།། ལྂ་པ་ཀོ་ལི་ས་མན་ཏ།། ཆོས་ཅན་ཐུར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར།། གྷ་རིང་ཡྂ་པ་རེ་མྂ་ཏི།། རོལ་པའི་འབྱུང་ཁུངས་སྤུར་པའི་ཕྱིར།། བུ་ག་སིང་ཧ ཕ་གྷ་ལ།། ཞེན་པའི་འཕྲེང་ཐག་བཅད་པའི་ཕྱིར།། ར་མི་སི་སི་ཁེ་ཏ་པ།། ལུག་རྒྱུད་ཨར་ལ་གཏད་པའི་ཕྱིར།། བི་ཁུ་མ་ལ་བ་ཏྂ་ཀི། ལྷ
Chinese
如是说。 诸法从因生，因彼如来说，彼因及断灭，大沙门如是说。 哇的玛哈夏玛纳耶梭哈。 疾病魔障罪障诸分别，于觉性中寂灭 夏帝古汝耶梭哈。 寿命权势福德受用等，以及威严力量所有一切，愿于觉性中增长广大！ 布祥古汝耶梭哈。 诸佛法僧与三界有情，以及有色无色所有一切，愿于觉性中摄集掌控！ 巴祥古汝耶梭哈。 五毒三毒作害者，以及一切邪魔鬼神，愿于觉性中 玛惹雅 梭！ 经文第五十五品完。 此系解脱之名即是，觉性界中解脱之义。 萨玛雅。 嘉嘉嘉。 觉空无二之，明点二十五。 此系解脱之名即是，心髓命之精华也。 十七根本与月晶续，甚深秘密无上心之精华，完全摄集故为大明点。 有情道之瑜伽士们，死亡之时降临之际，此乃送往道之导师也。 较此更深之系解脱，于世间界中无有也。 彼之经文第五十六品完。 真实不虚即此也。 为遣除根门之执着故，噶玛ra嘎 额热 吽 嘿。 为遣除蕴之执着故，贝嘎ra那 索嘎 嘎令。 为遣除诸境之执着故，布嘎日拉 巴度帝。 为焚烧心之实物故，让 巴嘎拉 萨米切。 为断绝生觉处所故，玛当 帕佩惹 惹米帝。 为确立集聚显现故，卡扎惹嘎 萨米让。 为将觉性置于牢狱故，诶嘎惹那 贝擦夏。 为断绝错乱之自续源头故，亚日木达 萨古利。 为次第解脱六道故，亚星 惹让巴拉亚。 为从根本拔出轮回故，让 巴果利 萨曼达。 为将有法置于下故，嘎让 央巴惹 芒帝。 为焚烧戏论之源头故，布嘎星哈 帕嘎拉。 为断绝执着之锁链故，惹米斯斯 凯达巴。 为将羊续托付于阿故，贝库玛拉 瓦当给。 拉
English
Thus it is said. All phenomena arise from causes, the Tathagata has declared the cause, and their cessation as well, thus the Great Ascetic has spoken. Wadi Maha Shramana Ye Svaha. Sickness, demonic influences, sins, obscurations, and all conceptualizations, may they be pacified in awareness! Shanting Kuru Ye Svaha. Life, power, merit, enjoyment, and all glory and strength, may they increase and expand within awareness! Pushting Kuru Ye Svaha. The Buddhas, Dharma, Sangha, and all beings of the three realms, as well as all forms and formless beings, may they be gathered and controlled within awareness! Pashang Kuru Ye Svaha. The five poisons, the three poisons, those who cause harm, and all enemies, obstacles, and spirits, may they be Mara Ya Sot within awareness! The fifty-fifth chapter of the Tantra is complete. The name of this Liberation Through Connection is: Liberation within the Realm of Awareness. Samaya. Gya Gya Gya. The twenty-five bindus of indivisible awareness and emptiness. The name of this Liberation Through Connection is: The Quintessence of the Heart Essence of Life. The seventeen roots and the Moon Crystal Lineage, the quintessence of the innermost secret unsurpassed heart, completely gathered together, hence the Great Bindu. For the yogis on the path of sentient beings, when the time of death arrives, this is the guide who leads the way. There is no Liberation Through Connection more profound than this in the realms of the world. The fifty-sixth chapter of that Tantra is complete. This is the true and authentic one. In order to avert attachment to the sense faculties: Karma Raksha Gri Hum Hi. In order to avert attachment to the aggregates: Bhega Rana So Gad Gling. In order to avert attachment to all places: Buga Rila Bhaduti. In order to burn the substance of mind: Ram Paka La Sami Khye. In order to cut off the place of arising feelings: Matang Papera Rami Te. In order to establish the appearance of assembly: Khata Reka Sami Rang. In order to imprison awareness: Eka Ratna Bhetsag Sha. In order to cut off the source of the self-continuum of delusion: Yari Muta Saguli. In order to liberate the six realms in sequence: Yasing Ra Rang Pala Ya. In order to extract samsara from its depths: Lam Pako Li Samanta. In order to place phenomena downwards: Gha Ring Yamba Re Mangti. In order to burn the source of play: Buga Singha Pagala. In order to cut the chain of attachment: Rami Sissi Kheta Pa. In order to entrust the sheep lineage to Ar: Bikhu Mala Badamgi. Lha
Tibetan
་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་བལྟ་བའི་ཕྱིར།། ས་མ་ཉི་ར་དྷེ་ར་པ།། ལྟ་སྒོམ་ལོག་པ་དག་བྱའི ཕྱིར།། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྲི་ཏྲོ་མེ།། ས་ལམ་དུས་གཅིག་བཅད་པའི་ཕྱིར།། གྷེ་པ་སུ་གྷར་རྣམ་ཡེ།། ཡིད་སྤྱོད་ལྟ་བ་ཁུང་བཅད་ཕྱིར།། དྷརྨ་པ་ཏི་ས་གྷུ་ལི།། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བསླང་བའི་ཕྱིར།། རས་རྨི་པ་ལ་ཁ་རྒད་ཚེ།། སྣང བ་དངོས་སུ་བླངས་པའི་ཕྱིར།། རུ་བ་ས་མི་མི་ཏ་ལམ།། སྒྲ་ཡི་ཞེན་པ་མཐའ་བཅད་ཕྱིར།། ང་ཏིག་པ་ཡ་ཀ་ལི་ས།། བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་ཕྱིར།། ག་ཚང་ས་ཡབ་ཨི་ཏོྂ།། འཕྲིན་ལས་མཐའ་རུ་འབྱུང་བའི ཕྱིར།། ཀརྨ་ཨེ་ཀ་མ་ནུ་ས།། སངས་རྒྱས་མངོན་ཞེན་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། སང་ཀྲི་མ་མ་ཀརྨ་ཏ།། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གནས་བཙའ་ཕྱིར།། ང་ལ་ཁེ་པ་ཀི་ལི་ས།། རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར།། དབྱིངས་ནས རང་བྱུང་ཚིག་ཏུ་གྲགས།། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཀྱི།། དགོངས་པ་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཉིད།། རེ་རེས་གྲོལ་བར་ནུས་པ་ནི།། ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲ་རང་ཤར་བས།། ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ།། བཏགས་གྲོལ་ཐིག ལེ་ཆེན་པོར་གྲགས།། རྒྱུད་ཀྱི་ཁོང་སྙིང་དམ་པ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་ང་དྲུག་པའོ།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་བྲི་ཐབས་བསྟན།། མཐིང་ཤོག་སྔོན་པོ་གྲུ་བཞི་པ།། མཐོ་གང་སོར་བཞི་ཡོད་པ ལ།། མཐའ་མར་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་བསྐོར།། དེ་ཡི་ནང་དུ་མུ་ཁྱུད་གཅིག། རྟེན་འབྲེལ་ཚེག་བར་བཅུ་གཉིས་བྲི།། དེ་ཡི་ནང་དུ་ཡང་གཅིག་བསྐོར།། དེ་ལ་ཨཱ་ལི་ཚེག་བར་བརྒྱད།། བར་འདིར་མུ་ཁྱུད་སོར་གཉིས བསྐོར།། ཐིག་ལེའི་ཡུལ་ལོ།། དེ་ཡི་ནང་དུ་མཐེབ་གང་བསྐོར།། ལ་ཀུན་བཟང་ཡུམ་གྱི་སྔགས།། ཚེག་བར་ཉེར་བརྒྱད་ཤམ་བུ་བྲི།། དེ་ཡི་ནང་དུ་མཐེབ་གང་ལ།། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ཚེག བར་ཉེར་དྲུག་བྲི།། དེ་ཡི་ནང་དུ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ཡིས་བསྐོར།། དེ་ཡི་ནང་དུ་ལྔ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བྲི།། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་འབྲུ་གསུམ་ཡི་གེ་བྲི།། གཡས་གཡོན་ཡིག་འབྲུ་བྲི་བར་བྱ།། བར་ཁྱམ་སོར་གཉིས་བསྐོར་བར་བྱ།། ཐིག་ལེ ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནང།། ཚིག་དང་སྔགས་སུ་བསྡེབ་པ་ནི།། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བྲི་བར་བྱ།། དེ་ཡང་ཟུང་དུ་བསྡེབ་པའོ།། དེ་རྣམས་རིན་ཆེན་སྣ་ལྔས་བྲི།། ཁྱད་པར་གསེར་དང་དངུལ་གྱིས་བྲི།། དུས་ཚོད་ཚེས་གྲངས་བཟང་པོ ལ།། བསྲུང་བ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ།། མཆོད་གཏོར་བཤམ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ།། འཁོར ལོ་དེ
Chinese
为了观看“呀”之手印，萨玛尼拉德拉巴。 为了断除颠倒的见修行，班杂萨埵 德日卓美。 为了同时断除地道，格巴苏嘎尔 南耶。 为了断除意识行持之见之孔，达玛巴德萨古利。 为了将三身立于道上，热米巴拉 卡嘎哲。 为了真实地取受显现，如巴萨米 米达拉姆。 为了断除对声音的执着，昂德巴 亚嘎利萨。 为了镇压大禅定的地，嘎仓萨亚 益东。 为了事业最终显现，噶玛 埃嘎玛努萨。 为了遣除对佛的显现执着，桑哲玛玛噶玛达。 为了稳固王子的位置，昂拉科巴 格利萨。 为了智慧与空性无二，从法界中，显现自生之语。 普贤父母无二之，意为自生自显。 每一个皆能解脱，因法性自声自显。 二十五个明点，称为系解脱大明点。 是续部的精髓，续部词句第五十六品。 宣说大明点的书写方法，蓝色四方形藏纸。 高一拃，宽四指的纸上，最后画上五圈环绕。 其内画一圈，书写十二缘起。 其内再画一圈，其上书写八个母音。 此间画两指宽的圆环，明点之境。 其内画一拃，其上书写普贤佛母之咒语。 二十八个点，书写成一排。 其内一拃处，书写普贤佛父之密意，续部词句二十六点。 其内以五圈环绕，其内书写五股金刚杵。 金刚杵的中心书写三个种子字，左右书写文字。 中间空隙画两指宽的圆环，二十五个明点内。 将词句与咒语结合，书写二十五个。 这也是成双成对的结合，这些用五种珍宝书写。 特别是用金和银书写，在良辰吉日。 严加守护并安住，陈设供品朵玛并祈祷。 迎请上师本尊空行，以及诸佛菩萨，圣众。
English
For the purpose of viewing the mudra of 'Ya,' Sama Niradhirapa. For the purpose of eliminating distorted views and practices, Vajrasattva Tritrome. For the purpose of simultaneously severing the ground and path, Ghepa Sugar Namye. For the purpose of severing the hole of mind's activity and view, Dharmapati Saguli. For the purpose of establishing the three kayas on the path, Remipa La Khagad Tshe. For the purpose of genuinely taking appearances, Ruba Sami Mitalam. For the purpose of severing attachment to sound, Angtikpa Yakalisa. For the purpose of suppressing the ground of great meditation, Gatsang Saya Itom. For the purpose of activities ultimately arising, Karma Eka Manus. For the purpose of reversing attachment to the manifestation of the Buddha, Sangtri Mama Karmata. For the purpose of securing the position of the princes, Angla Khepa Kilisa. For the purpose of non-duality of wisdom and emptiness, from the Dharmadhatu, the self-arisen word appears. The intention of Samantabhadra and Samantabhadri, the non-dual, is self-arisen and self-manifest. Each one is capable of liberation, because the nature of reality is self-sound and self-manifest. The twenty-five bindus, are known as the great bindu of attachment liberation. It is the heart essence of the tantra, the fifty-sixth chapter of the tantra's words. The method of writing the great bindu is explained, a blue square Tibetan paper. One span high and four fingers wide, finally draw five circles around it. Inside that, draw one circle, write the twelve links of dependent origination. Inside that, draw another circle, on which write the eight vowels. In this space, draw a circle two fingers wide, the realm of the bindu. Inside that, draw one span, on which write the mantra of Samantabhadri. Twenty-eight dots, write in a row. Inside that, at one span, write the intention of Samantabhadra, twenty-six dots of the tantra's words. Inside that, surround with five circles, inside that write a five-pronged vajra. In the center of the vajra, write three seed syllables, write letters to the left and right. Draw a circle two fingers wide in the middle space, inside the twenty-five bindus. Combine the words and mantras, write twenty-five. This is also a combination in pairs, these are written with five kinds of precious substances. Especially write with gold and silver, on an auspicious day and time. Protect and abide with great care, arrange offerings and tormas and pray. Invite the guru, yidam, dakini, and all the Buddhas and Bodhisattvas, the assembly of noble ones.