Tibetan
་བཞི།། འབྱུང་འདུས་ལྔ་ལ་འདི་ལྟར་འབྱུང།། ཆུ རི་རྂ་ནི་ཁྲག་ལས་འབྱུང།། བ་རི་རྂ་ནི་སྒལ་ལས་འབྱུང།། ཉ་རི་རྂ་ནི་ཡན་ལག་རྐང།། པཉྩ་རྂ་ནི་སྙིང་ལས་འབྱུང།། བྱུང་བས་འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་ན།། ཤ་རི་ཆུ་ཡི་བ་རི་ཡིས།། སྐྱེ་མེད་ཡོན་ཏན་ལོངས སྐུ་ཐོབ།། ཉ་རི་པཉྩ་རྂ་གྱིས་སུ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྔ་ངེས་པར་ཐོབ།། ཡང་ན་ཤ་རི་རྂ་གྱིས་སྐྱེ་མེད་ཐོབ།། ཆུ་རི་རྂ་གྱིས་ཡོན་ཏན་འཕེལ།། བ་རི་རྂ་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཐོབ།། ཉ་རི་རྂ་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ།། པཉྩ་རྂ་གྱིས་སྐུ ལྔ་ཐོབ།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། རྒྱུད་འདི་བཅངས་ཤིང་ཀློག་པ་འམ།། སྙིང་པོ་བཏགས་གྲོལ་བཏགས་པས་ཐོབ།། གདུངས་ཚད་མང་ཉུངས་ངེས་པ་མེད།། གང་ཟག་ཉམས་ལེན ཞེན་པ་འམ།། མངོན་སུམ་དོན་ལ་ལྟ་ནན་ཆུང།། ལེ་ལོ་སྙོམས་ལས་ཅན་རྣམས་ལ།། བཏགས་གྲོལ་འདི་ཉིད་བཏགས་པར་བྱ།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ངོ་ཡང་སྤྲད།། ཤི་དུས་དབུགས་ལ་སླེབ་ཀྱང་ཆོག། བསྲེག་དུས སྤུར་དང་མཉམ་པོར་བསྲེག།ཡང་ན་སྙིང་ཁར་བསྲེག་པར་བྱ།། རྒྱུད་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ་ལས།། གང་ཟག་ཤི་ཁའི་བར་དོ་ལས།། གྲོལ་བར་བྱ་བའི་མན་ངག་བསྟན།། གཞན་ཡང་གྲོལ་བར་བྱ་ བའི་ཐབས།། གདམས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་སྟོན།། ཤི་ཁ་མ་ཡི་བར་དོ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་རེ་གཉིས་པའོ།། ཡང་ཅིག་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ལ།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་མ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཤི ཁའི་བར་དོ་གསུངས་ན་ཡང།། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན།། ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང།། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ།། ད་ལྟའི་སྣང བ་འདི་ནུབ་སྟེ།། ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཟག་བཅས་བྲལ།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་ཞིང།། རང་སྣང་དག་པའི་སྐུར་སྣང་སྟེ།། འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སུས་ཟ་བ།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྒྲིབ།། འདི་ལ་དངངས་སྐྲག་མ་སྐྱེ ཞིག།ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ཡུལ་སྣང་ཀུན།། ས་རྡོའི་སྣང་བ་རང་ནུབ་སྟེ།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་སྣང་ལྔ།། དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་སྒྲ།། འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་དུ་འཆར།། འོད་ཟེརཉི་མ་འབུམ་སྟོང་འགྱེད།། རྒྱལ་ བ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས།། ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། ཆུང་བ་ཡུངས་མའི་འབྲས་བུ་ཙམ།། འབྲིང་བ་རྣམས་ནི་རི་རབ་ཙམ།། དེ་ལ་འཇིགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག། རང་སྣང་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་ཅིག། མི འགྱུར་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟར།། རང་རིག་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་ཅིག། དཔག་ཆེན་མདའ་ལྟ
Chinese
四。 五大元素如此显现： 水，日RAṂ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），从血液中产生。 地，日RAṂ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），从脊柱中产生。 火，日RAṂ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），从四肢产生。 风，班杂RAṂ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），从心脏中产生。 产生后能获得什么果报呢？ 地、水、火、风， 获得无生功德圆满报身。 火、风、班杂RAṂ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）能， 必定获得五种化身。 或者地，日RAṂ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）获得无生。 水，日RAṂ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）使功德增长。 地，日RAṂ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）获得报身。 火，日RAṂ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）获得化身。 班杂RAṂ（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）获得五身。 五种佛身，五种佛智。 受持并读诵此续， 或系解脱心要，系带即可获得解脱。 痛苦程度多少不定。 对于修行人执着， 对显现之义观察不力。 对于懒惰懈怠之人， 应系带此系解脱。 亦可给予显现自性之面。 临死时气息停止也可。 焚烧时与尸体一同焚烧，或者在心脏处焚烧。 从大续无垢月晶中， 开示了从死时中阴获得解脱的口诀。 此外，还有获得解脱的各种方法， 开示了各种诀窍。 死时母中阴， 续部词句第二品。 再次，导师金刚前， 金刚手菩萨再次请问： “奇哉！导师金刚持， 您已宣说了临终中阴， 请您宣说自性中阴。” 回答所请，赐予开示： “奇哉！金刚持，谛听！ 我所开示，善加谨记。 所谓自性中阴， 即是当下之显现灭尽， 没有蕴身，远离有漏。 一切显现皆为真实净土， 自显现显现为清净之身， 对此谁会犹豫呢？ 遮蔽了诸佛之身。 对此不要产生恐惧， 如所见之境相， 土石之显现自然消逝， 一切显现皆为五光。 其中有自性之声， 如千龙轰鸣般显现。 光芒如亿万太阳般放射。 寂静忿怒本尊众， 大者与虚空边际相等， 小者如芥子般， 中等者如须弥山。 对此不要恐惧， 确信是自显现。 如不变之金管， 确信是自明。 如巨箭般
English
Four. The five elements manifest in this way: Water, ri RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let), arises from blood. Earth, ri RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let), arises from the spine. Fire, ri RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let), arises from the limbs. Wind, pañca RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let), arises from the heart. What fruit is obtained by arising? Earth, water, fire, wind, Obtain the unborn qualities, perfect Sambhogakaya. Fire, wind, pañca RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let) can, Surely obtain the five Nirmanakayas. Or earth, ri RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let) obtains the unborn. Water, ri RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let) increases merit. Earth, ri RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let) obtains the Sambhogakaya. Fire, ri RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let) obtains the Nirmanakaya. Pañca RAṂ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let) obtains the five bodies. The five Buddha bodies, the five Buddha wisdoms. Holding and reciting this tantra, Or wearing the essence of liberation by wearing it, one obtains liberation. The degree of suffering is uncertain. For practitioners who are attached, Observation of the manifest meaning is weak. For those who are lazy and indolent, This liberation by wearing should be worn. Also, give the face of manifest nature. It is okay even if the breath stops at the time of death. When burning, burn with the corpse, or burn at the heart. From the great tantra, stainless moon crystal, The oral instructions for liberation from the bardo of death are shown. Furthermore, there are various methods for obtaining liberation, Various instructions are shown. The bardo of the dying mother, The second chapter of the tantra's words. Again, to the teacher Vajra, Vajrapani again asked: "Alas! Teacher Vajradhara, You have spoken of the bardo of dying, Please speak of the bardo of reality." In response to the request, he gave the command: "Oho! Vajra holder, listen! Remember well what I have shown. The so-called bardo of reality, Is the cessation of this present appearance, Without aggregates and free from defilements. All appearances are pure lands of truth, Self-appearance appears as a pure body, Who would doubt this? Obscures the bodies of the Buddhas. Do not be afraid of this, Like all the visible objects, The appearance of earth and stone naturally disappears, All appearances are five lights. Within it is the sound of reality, Appearing like the roar of a thousand dragons. Rays of light radiate like a hundred thousand suns. The peaceful and wrathful deities, The large ones are equal to the edge of the sky, The small ones are like mustard seeds, The medium ones are like Mount Meru. Do not be afraid of this, Be certain that it is self-appearance. Like an unchanging golden tube, Be certain that it is self-awareness. Like a great arrow
Tibetan
ར་ཚུལ་མ་ལོག། ཤར་བ་མ་ཡིན་རང་ཉམས་སུ།། མ་བུ་གཉིས་པོ་མ་འཇོལ་ཅིག། འདི་ནི་དྲན་པས་ཆོག་པ་སྟེ།། འདི་ལ་གང ཟག་དབང་པོ་དབྱེ།། རབ་ནི་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལས་གྲོལ།། འབྲིང་ནི་ཞག་པོ་ལྔ་ལ་གྲོལ།། འདི་ནི་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཉིད།། འོད་གསལ་ཐ་མེད་པ་ལ་ཐིམ།། རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནོ།། ཐ་མ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི ཞིང།། བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ།། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་རེ་གསུམ་པའོ།།།། ཡང་ཅིག་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས།། དེ་ལྟར་གནད་རྣམས་མ་ཤེས་ཏེ།། འོད་ལ་འཇིགས་ཤིང་ཟེར་ལ དངངས།། སྐུ་ལ་རྟོག་པ་ཟོས་གྱུར་ན།། དབང་པོ་མར་ལ་ཁ་འཁྱལ་ན།། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཉིད་དུ་ཆུད།། ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་ཉིད་དུ་སྟེ།། རིགས་དྲུག་གར་སྐྱེས་ལས་ལ་སྤྱོད།། ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་མ་རིག་ཅིང།། རང སྣང་དགྲ་རུ་ལངས་པ་རྣམས།། འཁོར་བ་མངལ་གྱི་སྒོར་ཚུད་ནས།། ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས།། མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ།། གོར་གོར་པོ་དང་ཉ་ལྟ་བུ།། རུ་སྦལ་བཞིན་དང་སྦལ་པ་བཞིན།། དེ བཞིན་ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བརྒྱད།། ལྟེ་བ་དག་ནས་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད།། ཟླ་བ་དགུ་དང་ངོ་བཅུ་ནས།། ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་དོན།། དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་ཐ་དད་དུ།། འཁོར་བ་ཉིད་ནས་འཁོར་བའོ།། དེ་ཡང འཁོར་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། དགའ་ལྡན་རྩོད་ལྡན་མྱོང་ལྡན་གསུམ།། སྡུག་བསྔལ་བཀྲེས་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་ཆེ།། རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རེས་འཇོག་འཁོར།། མ་རིག་འཁྲུལ་པས་དབང་དུའོ།། རྒྱུད་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ ལས།། བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བསྟན།། ཁྱད་པར་སྲིད་པའི་བར་དོ་བཤད།། འདི་ལ་འཁྲུལ་གྲོལ་རྣམ་པ་གཉིས།། འཁྲུལ་གྲོལ་ཟུར་ཙམ་བཤད་པ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་རེ་བཞི་པའོ།། ས་མ་ཡཱ། གཏེར རྒྱ།སྦས་རྒྱ། ཟབ་རྒྱ། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། བར་དོའི་རིམ་པ་གསུངས་ན་ཡང།། གྲོལ་ཚུལ་རིམ་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་ པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན།། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཤར་ཀྱང་རུང།། སྔོན་གྱི་ཉམས་ལེན་འབྱོངས་ཀྱང་རུང།། མངོན་སུམ་རང་སྣང་ཆོད་ཀྱང་རུང།། རང་ངོ་ཤེས་པའི་གང་ཟག་རྣམས།། ཡར་ལ་འགྲོ་ལུགས་འདི ལྟར་རོ།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་གྲོལ།། སྤྱི་སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཡང།། རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་གྲོལ།། ནམ་མཁའ་ཉིད་ནི་ཁྱབ་སྟོང་པས།། ནམ་མཁའ་ནི་དངོས་པོ་གྲོལ།། རླུང་ནི་གཟུང་ཡུལ་མེད་སྣང
Chinese
莫散乱自性之道，莫随外境而迷失自性。 母子二者莫分离，此乃忆念即足矣。 于此区分众生根器：上根者三刹那解脱，中根者五日解脱。 此乃自之本觉识，融入无别光明中，觉性乃光明之境。 下根者于化身刹土，无需中阴而成佛。 此乃法性中阴，续部偈颂三十三。 复次，导师如是说，若未如是了知要诀， 畏惧光明，惊慌光芒，于身生起执着， 诸根向外散乱，则堕入有之中阴。 飘荡不定，随业而生于六道之中。 未见法性，未了知，自显现立为敌者， 入于轮回母胎之门，由父母之因缘， 生出软弱、蠕动、圆滚、如鱼、 如龟、如蛙之形，如是八个星期， 从脐生出身躯，九个月又十日， 身躯圆满，脱离母胎。如是形体各异， 于轮回中复轮回。其轮回方式如下： 喜足天、诤斗天、享乐天三者， 痛苦饥渴天、大痛苦天，六种形态轮番转。 由无明迷惑所致。出自《大续无垢月晶》。 开示中阴四种相， विशेषतः 尤说有中阴。 于此有迷乱解脱二相，略说迷乱解脱之相， 续部偈颂三十四。萨玛雅。（三昧耶，梵文：समय，samaya，誓言） 地藏。（གཏེར རྒྱ，梵文：nidhana mudrā，尼达那 穆扎，宝藏印）封印。（སྦས་རྒྱ，梵文：guhya mudrā，古赫亚 穆扎，秘密印）深印。（ཟབ་རྒྱ，梵文：gambhīra mudrā，刚比拉 穆扎，甚深印） 第六金刚持前，金刚手复又请问： “奇哉！奇哉！导师金刚持，虽已宣说中阴次第， 然祈请宣说解脱次第。”应其所请而开示： “谛听！金刚持，无论法性中阴显现， 或已精通先前之修持，或已断除显现之自相， 凡能认识自性者，其向上之方式如下： 内外皆无，通彻解脱。五大种之总容器， 亦于自显自解中解脱。虚空自性即是周遍空性， 故虚空即是事物之解脱。风无所执
English
Do not stray from the nature of reality, do not lose your self-nature by following external objects. Do not separate the mother and child, this is enough with remembrance. Here, distinguish the faculties of beings: the superior are liberated in three moments, the intermediate are liberated in five days. This is the very nature of one's own consciousness, merged into the inseparable light, awareness is the realm of light. The lowest ones are in the realm of the Nirmanakaya, and become Buddhas without the Bardo. This is the Dharmata Bardo, Tantra verse thirty-three. Furthermore, the teacher himself said, if you do not understand these key points, fearing the light, panicking at the rays, clinging to the body, if the senses are scattered outwards, then you will fall into the Bardo of Existence. Wandering aimlessly, according to karma, you will be born in the six realms. Not seeing the Dharmata, not knowing, those who set up their own appearances as enemies, entering the door of the womb of samsara, from the causes and conditions of father and mother, being born soft, wriggling, round, like a fish, like a turtle, like a frog, like that for eight weeks, from the navel the bodies are created, from nine months and ten days, the body is complete, leaving the mother's womb. Thus, the forms are different, from samsara to samsara. The way of samsara is as follows: Tushita, Contention, Enjoyment, the three, Suffering Hunger, Great Suffering, the six forms rotate in turn. Caused by ignorance and delusion. From the Great Tantra Stainless Moon Crystal. The four aspects of the Bardo are shown, especially the Bardo of Existence is explained. Here there are two aspects of delusion and liberation, briefly explaining the aspects of delusion and liberation, Tantra verse thirty-four. Samaya. (三昧耶，梵文：समय，samaya，Vow) Tertön. (གཏེར རྒྱ，梵文：nidhana mudrā，Nidhana Mudra, Treasure Seal) Seal. (སྦས་རྒྱ，梵文：guhya mudrā，Guhya Mudra, Secret Seal) Deep Seal. (ཟབ་རྒྱ，梵文：gambhīra mudrā，Gambhira Mudra, Profound Seal) Before the Sixth Vajradhara, Vajrapani again asked: "Wonderful! Wonderful! Teacher Vajradhara, although the stages of the Bardo have been explained, please explain the stages of liberation." In response to his request, he revealed: "Listen! Vajradhara, whether the Dharmata Bardo appears, or you are proficient in previous practices, or you have cut off the self-appearance of manifestation, those who can recognize their own nature, their way of going upwards is as follows: Without inside or outside, completely liberated. The general container of the five elements, also liberated in self-appearance and self-liberation. The nature of space itself is pervasive emptiness, therefore space is the liberation of things. Wind has no object to grasp