Tibetan
བས།། དངོས་པོ་སྡུད་པས་ལས་སུ་གྲོལ།། མེ་ནི་སྨིན་བྱེད་ཟས་ཟ་བས།། བསྐྱེད་ཅིང་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་གྲོལ།། ས་ནི་སྐྱོབ་བྱེད་འགེགས་པས་ན།། དངོས་མེད་མཐའ་ཡས་སྟོང་པར་གྲོལ།། ཆུ་ནི་སྡུད་བྱེད་རླན པས་ན།། སྲེད་བྱེད་སྨིན་པས་ལས་སུ་གྲོལ།། འབྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་རྩ་བ་ལྔར་གྲོལ།། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་དུ་གྲོལ།། གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་དངོས པོར་གྲོལ།། ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱིས་གྲོལ་བའོ།། མེད་པ་ལ་ནི་མེད་པས་གྲོལ།། གཅིག་ནི་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་ལ།། གཉིས་སུ་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱིས་གྲོལ།། ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་ལུགས་ལ།། བེམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རང་གྲོལ ཉིད།། རྒྱུད་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ་ལས།། ཕྱི་སྣོད་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་རེ་ལྔ་པའོ།།།། ཡང་ཅིག་སྟོན་པ་དྲུག་པ་ངས།། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་གྲོལ་ལུགས་བསྟན།། ཀྱེ་མ་ཡང་ཅིག་གསང་བདག ཉོན།། འབད་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་གནས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལ།། ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུད་ཉིད་དག། འཕེན་བྱེད་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི།། བྱང་ཆུབ་རང་གི་བདེན་པའོ།། འབྱུང ལྔའི་རྒྱུ་ལས་ས་བོན་ནི།། སྟོང་ཉིད་ཡུལ་ལས་སྣང་བ་ཤར།། བཟའ་མི་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ནི།། ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཉིད།། མངལ་གྱི་ནང་དུ་ཚུད་པ་ནི།། རང་རིག་ཞི་གནས་ལྷག མཐོང་ཤར།། བདུན་ཚན་རྣམས་ནི་རྟགས་ཚད་དོ།། ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་ས་དང་ལམ།། བཞུགས་གནས་དོན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་གྲོལ།། དེ་ལྟར་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་རྣམས།། འབད་པ མེད་པར་རང་གྲོལ་ལོ།། སྤྱོད་པར་མ་གྱུར་སྣང་བ་གྲོལ།། སྒོམ་པ་མ་བཙལ་ཆོས་ཅན་གྲོལ།། ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ།། འབྲས་བུ་མ་བཅིངས་རང་ལུས་གྲོལ།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་ཐེབས་སོ།། རྒྱུད་ཆེན དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ་ལས།། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་གྲོལ་ལུགས་ཏེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་རེ་དྲུག་པའོ།།།། རང་ངོ་ཤེས་པའི་མི་རྣམས་ནི།། ངོ་བོ་སྐུ་རུ་རྒྱས་ཏེ་གྲོལ།། རང་བཞིན་འོད་དུ་རྒྱས་ཏེ་གྲོལ།། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ རྒྱས་ཏེ་གྲོལ།། སྐུ་གསུམ་འཛིན་པ་རང་སངས་ནས།། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཀ་དག་ལ།། རང་ས་ཟིན་ནས་ཆོས་ཟད་དོ།། ཆོས་མེད་ཆོས་ནི་མིང་མིན་ནོ།། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཀ་དག་ལ།། འཁྲུལ་མེད་ཙམ་དུ་བརྗོད་པ མེད།། དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡང་ཅི།། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་དག།། གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལས།། མ་རིག་ཅེ
Chinese
བས། 物聚集而解脫於業。 火是成熟者，因食而生，生長並分離精華與糟粕而解脫。 地是救護者，因阻礙而解脫於無物無限的空性。 水是聚集者，因濕潤而解脫於貪慾成熟之業。 二十五種生起，也解脫為五種根本的智慧。 所有顯現為色法的，皆於無自性中解脫。 無色者則解脫為事物。 法以法解脫。 無以無解脫。 一以一解脫，二顯現則以二解脫。 法性顯現於自性中，物體也自然解脫。 從大續無垢月晶中，開示外器解脫之方式。 續部詞句第五十五品。 又，第六位導師我，開示內情有情解脫之方式。 唉呀！又，金剛手諦聽。 非由努力而解脫，而是本來就安住於解脫中。 在方便與智慧的結合中，父與母的血統，是推動者，風所驅動者，乃是菩提自性的真實。 從五大之因中，種子從空性之境中顯現。 夫妻二人的平等入定，是從方便所生的智慧。 進入胎中，是自覺寂止勝觀生起。 七個七天是徵兆的量度。 九月又十天，是地與道。 安住之處是意義，即是化身。 一切皆於法性空性中解脫。 如是，內情有情眾，不需努力而自然解脫。 未行持而顯現解脫。 未尋求禪修而有法解脫。 未領悟見地而法性解脫。 未束縛果而自身解脫。 一切顯現皆增長廣大。 從大續無垢月晶中，是內情有情解脫之方式。 續部詞句第五十六品。 認識自面目之人，本質增長為身而解脫。 自性增長為光而解脫。 慈悲增長為光芒而解脫。 執持三身從自覺中，從初始本淨中，自地穩固而法窮盡。 無法之法非名相。 從初始本淨中，無有錯亂之言說。 如是，無有錯亂又是什麼？ 如是，錯亂本來清淨。 從彼基顯大之中，無明者
English
Vaḥ. By gathering objects, one is liberated from karma. Fire is the ripening agent; by eating food, it generates and separates the pure from the impure, thus liberating. Earth is the protector; by obstructing, it is liberated into the emptiness of non-existence and infinity. Water is the gatherer; by moistening, it is liberated from the karma of craving and ripening. The twenty-five elements also dissolve into the five root wisdoms. All that appears as form is liberated into the state of no self-nature. The formless are liberated into objects. Dharma is liberated by Dharma. Non-existence is liberated by non-existence. One is liberated by one, and the appearance of two is liberated by two. The nature of phenomena appears in its own manner, and material things are also naturally liberated. From the Great Tantra, Stainless Moon Crystal, the manner of liberating the outer vessel is shown. This is the fifty-fifth chapter of the Tantra's words. Furthermore, the sixth teacher, I, show the manner of liberating sentient beings, the inner essence. Alas! Furthermore, Vajrapani, listen! It is not liberated by effort, but abides in liberation from the very beginning. In the union of method and wisdom, the lineage of father and mother is the impeller, moved by the wind, which is the truth of one's own Bodhi. From the cause of the five elements, the seed arises from the realm of emptiness. The equal absorption of the two consorts is the wisdom arising from method. Entering the womb is the arising of self-awareness, calm abiding, and superior seeing. The groups of seven are the measures of signs. Nine months and ten days are the earth and the path. The place of dwelling is the meaning, which is the emanation body. All are liberated into the emptiness of the nature of phenomena. Thus, all sentient beings, the inner essence, are naturally liberated without effort. Appearances are liberated without being acted upon. Phenomena are liberated without seeking meditation. The nature of phenomena is liberated without realizing the view. One's own body is liberated without binding the fruit. All appearances are expanded and increased. From the Great Tantra, Stainless Moon Crystal, this is the manner of liberating sentient beings, the inner essence. This is the fifty-sixth chapter of the Tantra's words. Those who know their own face, their essence expands into the body and is liberated. Their nature expands into light and is liberated. Compassion expands into rays and is liberated. Holding the three bodies from self-awakening, from the very beginning of primordial purity, having secured one's own ground, the Dharma is exhausted. The Dharma without Dharma is not a name. From the very beginning of primordial purity, there is no expression of mere non-confusion. Likewise, what is non-confusion? Thus, confusion is primordially pure. From that very great ground appearance, the ignorant one
Tibetan
ས་ནི་མིང་མེད་པས།། འཁྲུལ་པར་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཆོས་ཞེས་མིང་དུ་མ་གྲགས པས།། བླ་དགས་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་ཡོད།། ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་འོ།། གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་ཟད།། ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་སྐྱེད་མི་དགོས།། རང་གྲོལ་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་མེད།། གཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས མཐོང་སར་ཡལ།། ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་རང་བཞིན་བཞག།། དུས་ཀྱི་གྲོལ་བས་བསྒོམ་མི་དགོས།། རང་བཞིན་གྲོལ་བས་མ་བཅིངས་སོ།། གྲོལ་ལོ་ཞེས་པ་ཐ་སྙད་དོ།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་སུ་ཡི་ཆོས།། དེ་ལ གྲོལ་ཞེས་སུ་ལ་དམིགས།། ཁམས་སུ་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད།། སྲིད་མཐའ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ།། ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་འཕགས།། རང་གྲོལ་ཡིན་པས་ཡུལ་རྐྱེན་ཟད།། གཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་རང་སར དག།། མཐའ་གྲོལ་ཡིན་པས་མུ་བཞི་འགག། གཅིག་གྲོལ་ཡིན་པས་དུ་མ་སྟོང།། ཐམས་ཅད་གྲོལ་བས་གཅིག་ཏུ་འདུས།། རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བས་ན།། དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ང་མི་གནས།། ཡུལ་རྣམས ཡུལ་གྱིས་གྲོལ་བས་ན།། ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་ང་མི་རྟོག།། སེམས་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ན།། མཚོན་བྱེད་བློ་ལ་ང་མི་གནས།། དྲི་མས་དྲི་མ་བཀྲུ་བ་བཞིན།། དེ་བཞིན་དག་པས་དག་པ་གྲོལ།། དུག་གིས་དུག རྣམས་འཇོམ་པ་འམ།། ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་རྣམས་གཤག་པ་འམ།། རྡོ་ཡིས་རྡོ་རྣམས་གཅོག་པ་འམ།། ཤིང་གིས་ཤིང་རྣམས་བསྲེག་པ་འམ།། རང་རང་དགྲ་རྣམས་རང་གིས་བྱེད།། རིགས་མི་མཐུན་པས་གྲོལ་མི འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་གཞི་གནས་རིག་པ་ལ།། གཞི་འམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། རང་རིག་ཉིད་ཀྱི་རང་རིག་གྲོལ།། ཡུལ་སྣང་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་གྲོལ།། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ།། མཁའ ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས།། ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས།། དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པ་པོ།། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད།། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ།། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད།། ཡེ ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས།། ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དུས་གསུམ་དུ།། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད།། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང།། ལུས་མེད་ལུས་ཏེ ལུས་ཀྱི་མཆོག།ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པའོ།། ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་རྫོགས།། མངོན་སུམ་ཐབས་ལ་གང་གོམས་པ།། འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་མདའ་འཕངས་བཞིན།། ཚུར་ལ་ལོག་པར་ག་ལ་འགྱུར།། ཡང་དག་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི།། ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ།། མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི།། རྟགས་དང་མཚན་མར་སངས་རྒྱས
Chinese
地无名故，于错觉成者无有。法未名声故，另立错觉何有耶？一切乃大自解脱。要诀解脱故，勤作尽。本初解脱故，不需生。自解脱故，无对治。裸解脱故，于见处灭。完全解脱故，安住自性。时之解脱故，不需修。自性解脱故，未束缚。解脱者，乃是名言。证悟与未悟，是谁之法？于此，解脱是针对谁？于界入者，岂有可能？乃离有边之法性。本初解脱故，尤为殊胜。自解脱故，境缘尽。裸解脱故，自处乐。边解脱故，四边止。一解脱故，多者空。一切解脱故，聚为一。诸缘由缘而解脱故，于所缘之法，我不存。诸境由境而解脱故，于名言词句，我不解。心性由心而解脱故，于表诠之识，我不存。如垢以垢洗净般，如是净以净解脱。毒以毒灭除等，或铁以铁断开等，石以石击碎等，木以木焚烧等，各自之敌，自作之。种类不合故，不转为解脱。是故于基位觉性上，基或果，一切圆满。自明之自明解脱。境相之境相解脱。定从一切障蔽解脱。如虚空般，安住于平等性。超越一切烦恼垢染。三时无时之证悟者。佛陀无始无终。最初之佛无因。本智一眼无垢染。本智有身者，如来也。五蕴义于三时中，一刹那间分差别。一刹那间圆满成佛。具足一切佛之自性。无身之身，乃身之胜。身之边际乃证悟。一切圆满于觉性之中。于现量方便，谁习惯者。此乃士夫如射箭般。岂能返回耶？真实圆满之佛陀，无余而证佛。现前圆满之佛陀，于相与特征成佛。
English
Since the ground is without name, there is no establishment of delusion. Since the name 'dharma' is not proclaimed, where is the delusion of imputation? Everything is the great self-liberation. Since liberation is through the key point, effort is exhausted. Since liberation is from the beginning, there is no need to generate. Since it is self-liberation, there is no antidote. Since it is naked liberation, it vanishes in the place of seeing. Since it is complete liberation, the natural state is left. Since liberation is of time, there is no need to meditate. Since liberation is of nature, it is not bound. 'Liberation' is just a term. Whose dharma is realization and non-realization? Therefore, liberation, to whom is it directed? How could there be entry into the realm? It is the nature of reality, free from the extremes of existence. Since it is primordially liberated, it is especially excellent. Since it is self-liberated, objective conditions are exhausted. Since it is nakedly liberated, it is happy in its own place. Since it is liberated from extremes, the four limits cease. Since it is liberated as one, the many are empty. Since all is liberated, it gathers into one. Since conditions are liberated by conditions, I do not abide in the object of focus. Since objects are liberated by objects, I do not understand nominal terms. Since mind itself is liberated by mind, I do not abide in the signifying intellect. Just as dirt is washed away by dirt, likewise purity is liberated by purity. Or poison destroys poisons, or iron cuts iron, or stone breaks stones, or wood burns wood, one's own enemies are done by oneself. Because the types are dissimilar, it does not transform into liberation. Therefore, in the ground of awareness, the ground or the fruit is all complete. Self-awareness is liberated by self-awareness. Objective appearance is liberated by objective appearance. It is definitely liberated from all obscurations. It abides in equality like space. It has transcended all afflictive defilements. The one who realizes the three times and timelessness. The Buddha has no beginning or end. The first Buddha is without cause. The one eye of primordial wisdom is without defilement. The one with the body of primordial wisdom is the Thus-Gone One. The meaning of the five aggregates in the three times, is differentiated in one instant. In one instant, one becomes perfectly enlightened. Possessing the nature of all Buddhas. The body without a body is the best of bodies. The limit of the body is realization. All is complete in the state of awareness. Whoever is accustomed to the method of direct perception. This person is like an arrow shot. How could it turn back? The truly perfect Buddha is enlightened without remainder. The manifestly perfect Buddha is enlightened with signs and marks.