Tibetan
ཀྱིས་འདི་ལྟར་སྤྱོད།། འཛིན་པ་ཡུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང།། རང་སྣང་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང།། ཞེན་མེད་ཆགས་བྲལ་སྤྱོད་པ དང།། རྟོག་མེད་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང།། རྩོལ་སེམས་སྣང་བའི་སྤྱོད་པ་དང།། བརྟུལ་ཞུགས་དབང་གི་སྤྱོད་པ་དང།། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་དང།། རྣམ་པ་བདུན་དུ་བཤད་པའོ།། འཛིན་མེད་ཡུལ་གྱི་སྤྱོད པ་ནི།། དཔེར་ན་སྨཡོན་པ་ལྟ་བུར་བསྟན།། རང་སྣང་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི།། དཔེར་ན་རི་དྭགས་ལྟ་བུར་བསྟན།། ཞེན་མེད་ཆགས་བྲལ་སྤྱོད་པ་ནི།། དཔེར་ན་བུ་ཆུང་ལྟ་བུར་བསྟན།། རྟོག་མེད་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི།། རྒྱ མཚོ་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུར་བསྟན།། རྩོལ་སེམས་སྣང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི།། གླང་ཆེན་སྨཡོན་པ་ལྟ་བུར་བསྟན།། བརྟུལ་ཞུགས་དབང་གི་སྤྱོད་པ་ནི།། དཔེར་ན་སྟག་མོ་ལྟ་བུར་བསྟན།། གཟུང་འཛིན་འཁོར བའི་སྤྱོད་པ་ནི།། ནམ་མཁའི་མདུང་བསྐོར་ལྟ་བུར་བསྟན།། ལྟ་བ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བས།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་ལྟ་བ་དང།། སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང།། རང་རིག་རྒྱུན་གྱི་ལྟ་བ་དང།། མ་ནོར་ལུང་གི་ལྟ བའོ།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་ལྟ་བ་ནི།། ཆོས་ཉིད་དང་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ།། སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི།། སྒྲོན་མ་བཞི་ཡི་ལྟ་སྟངས་སོ།། རང་རིག་རྒྱུན་གྱི་ལྟ་བ་ནི།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྟེ།། ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ལྟ་བ ཡིན།། མ་ནོར་ལུང་གི་ལྟ་བ་ནི།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གར་གྲགས།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དེ་ལྟར་ལྟོས།། ད་ནི་སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད།། རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་གྱི་སྒོམ་པ་དང།། སྟོང་པ་མཐའ་མེད་སྒོམ་པ དང།། མཚན་མ་གཟུང་འཛིན་སྒོམ་པ་དང།། རྩོལ་བྲལ་བཞག་ཐབས་སྒོམ་པའོ།། རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་གྱི་སྒོམ་པ་ནི།། དཔེར་ན་སྤྲིན་བུ་ལྟ་བུར་བསྟན།། སྟོང་པ་མཐའ་མེད་སྒོམ་པ་ནི།། བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ འདྲ།། མཚན་མ་གཟུང་འཛིན་སྒོམ་པ་ནི།། མེ་ལ་ཆུ་རུ་བསྒྱུར་བ་འདྲ།། རྩོལ་བྲལ་བཞག་ཐབས་སྒོམ་པ་ནི།། སེང་གེ་གངས་དཀར་ཟིན་པ་འདྲ།། འབྲས་བུ་ཁྲེག་ཆོད་ངོ་བོར་བཤད།། རྒྱུན་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ ལས།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ།། གོལ་ས་བཅད་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་ཏེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།། ས་མ་ཡཱ། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ནི།། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱིས་ཡང ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རང་བཞིན་བར་དོ་བཤད་ན་ཡང།། འཆི་ཁའི་བར་དོ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་གཞོན་ནུ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན།། གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་ལམ་པ རྣམས།། འབྱུང་འཁྲུག་དབང་གི་སྒྱུར་ལུས་ཉམས།། དེ་དུས་རང་གི་ཉམས་ལེན་དང།། བླ་མའི་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱ།། འདི་དུས་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་གསུམ།། རབ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ།། འདི་ཉིད་རང་དུ རྫོགས་སངས་རྒྱས།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ཚོད།། འབྲིང་ནི་ལུས་སེམས་བྲལ་མ་ཐག། རང་ངོ་འཕྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་སོ།། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཆོད་པའོ།། ཐ་མ་མངལ་སྒོ་མ་འགྲིམས་པས།། པདྨོ་ལྔ་ལ་རྫུས ཏེ་སྐྱེས།། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཆོད་པའོ།། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ།། གང་ཟག་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སུ་གོམས་པ།། རིག་པ་རྣམ་ཤེས་སྲང་ལ་ཐེབས།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ ལ།། འདི་ཉིད་རྣམས་ནི་རང་རིག་པས།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་མ་དོར།། འདི་རྣམས་གོམས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི།། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་དེངས་སུ།། འོད་ལུས་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ས་ནི་ས་ལ་རང་ཐིམས པས།། ལུས་ནི་ལྕི་ཞིང་ཟས་མི་ལེན།། ལངས་འདུག་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ཟད།། ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ།། ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག་པར་བྱེད།། དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས།། ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ སྐམ།། ལུས་ནི་མཐའ་ཡི་དྲོད་རྣམས་འཆོར།། དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས།། དབུགས་ནི་རང་རང་ཡན་ལག་འཕྲད།། མིག་ཀྱང་གྱེན་ལ་ཟློག་པའོ།། རྟགས་འདི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ།། འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ ཏུ།། ངེས་པར་རུ་ནི་འགྲོ་བས་ན།། དེ་ཚེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་རྣམས།། རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་འཆི་ཁའི་བར་དོ་རུ།། སྐྱེལ་མ་འདི་ལྟར་ཁྲིད་པར་བྱ།། རིགས་དྲུག་འབྲོས་ཁུང་བཅད་པ དང།། འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་པ་དང།། འཁྲུལ་སྣང་གཞི་ལ་བཟློག་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་རང་མདངས་བསྟན་པ་དང།། རང་རིག་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། རིགས་དྲུག་དབྱངས་ཡིག་དོན་བདུན་གྱིས།། ཐིག ལེ་འཁོར་ལོ་ཚོམ་བུ་ལྔ།། བསྟན་པ་གང་ལ་བབ་པ་ཡི།། རིན་ཆེན་བཞུ་བའི་ཁུ་བས་བྲིས།། དར་སྣས་དྲིལ་ལ་མགུལ་དུ་བཏགས།། འདི་ནི་འཆི་ཁའི་སྐྱེལ་མ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་བར་དོར་གྲོལ་བར་ངེས།། རིགས་དྲུག འཁོར་བ་འཇོམ་པ་ཡི།། བཏགས་གྲོལ་འཁོར་བ་རྒྱུན་གཅོད་བསྟན།། རྒྱུད་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ་ལས།། རིགས་དྲུག་འཁོར་རྒྱུན་གཅོད་པ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་ཞེ་དགུ་པའོ། ཡིག དྲུག་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་ཆེན་འདི།། མཐིང་ཤོག་དག་ལ་གསེར་གྱིས་བྲིས།། ལུས་སམ་མགུལ་དུ་ཐོགས་པ་ལ།། དེ་ཉིད་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། འདི་ཡི་བྲི་ཐབས་བསྟན་པ་
Chinese
因此，应当如此行持。执著于外境的行持，以及，自显现方便的行持，以及，无有执著、远离贪欲的行持，以及，无有分别之道的行持，以及，勤作意念显现的行持，以及，行为威仪自在的行持，以及，能取所取轮转的行持，如是宣说了七种行持。无执著外境的行持，譬如疯子一般。自显现方便的行持，譬如野兽一般。无有执著、远离贪欲的行持，譬如小孩一般。无有分别之道的行持，譬如大海星辰一般。勤作意念显现的行持，譬如疯象一般。行为威仪自在的行持，譬如母虎一般。能取所取轮转的行持，譬如虚空旋火轮一般。关于见修行瑜伽，法性外境的见，以及，行持方便的见，以及，自明本续的见，以及，无谬误教言的见。法性外境的见，即是法性与有法。行持方便的行持，即是四灯的观察方式。自明本续的见，即是觉性智慧的精华，是本来就有的见。无谬误教言的见，即是所谓的 Dzogchen（རྫོགས་ཆེན།，梵文，Atiyoga，阿底瑜伽，大圆满）。瑜伽士应当如是观察。现在宣说修行的特征。分别念相续的修行，以及，空性无边的修行，以及，有相能取所取的修行，以及，无勤作安住之法的修行。分别念相续的修行，譬如云朵一般。空性无边的修行，如同鸟巢寻找天空的边际一般。有相能取所取的修行，如同将火变为水一般。无勤作安住之法的修行，如同狮子抓住雪山一般。果，宣说为断除一切的自性。从大相续无垢水晶中，对于自性安住的中阴，断除错谬之处，以及见修行。以次第的方式进行宣说，此乃续部四十八品。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ།）。此后，具忿怒相者再次向导师请问：奇哉！奇哉！导师金刚持！虽然宣说了自性中阴，请您宣说临终中阴！导师回答他的请求，说道：谛听，青年忿怒
English
Therefore, one should practice in this way. The practice of clinging to external objects, as well as the practice of self-appearing means, as well as the practice of non-attachment and detachment from desire, as well as the practice of the path without discrimination, as well as the practice of diligent thought manifestation, as well as the practice of behavior and dignified freedom, as well as the practice of the cycle of grasping and being grasped, thus, seven kinds of practice are explained. The practice of non-attachment to external objects is like a madman. The practice of self-appearing means is like a wild animal. The practice of non-attachment and detachment from desire is like a child. The practice of the path without discrimination is like the ocean and stars. The practice of diligent thought manifestation is like a mad elephant. The practice of behavior and dignified freedom is like a tigress. The practice of the cycle of grasping and being grasped is like a fiery wheel spinning in the sky. Regarding the yoga of view, practice, and conduct, the view of the nature of reality as an external object, as well as the view of the means of practice, as well as the view of the self-luminous continuum, as well as the view of unerring teachings. The view of the nature of reality as an external object is the nature of reality and the object possessing that nature. The practice of the means of practice is the way of observing the four lamps. The view of the self-luminous continuum is the essence of awareness and wisdom, which is the view that has always been present. The view of unerring teachings is known as Dzogchen (རྫོགས་ཆེན།, Sanskrit: Atiyoga, 阿底瑜伽, Great Perfection). Yogis should observe in this way. Now, the characteristics of meditation are explained. The meditation of the continuous stream of conceptual thought, as well as the meditation of emptiness without limit, as well as the meditation of signs, grasping, and being grasped, as well as the meditation of effortless abiding. The meditation of the continuous stream of conceptual thought is like a cloud. The meditation of emptiness without limit is like a bird's nest searching for the edge of the sky. The meditation of signs, grasping, and being grasped is like turning fire into water. The meditation of effortless abiding is like a lion seizing a snow mountain. The result is explained as the nature of cutting through everything. From the great continuum of stainless crystal, for the Bardo（བར་དོ།） where self-nature abides, cutting off the places of error, as well as view, meditation, and conduct. Having explained in a sequential manner, this is the forty-eighth chapter of the Tantra. Samaya (ས་མ་ཡཱ།). Thereafter, the wrathful one again asked the teacher: Alas! Alas! Teacher Vajradhara! Although the Bardo of self-nature has been explained, please explain the Bardo of dying! The teacher replied to his request, saying: Listen, youth, wrathful one.
Chinese
埃尔坚。任何瑜伽士们，经历五大元素扰动导致的身体变化，那时要忆念自己的修行和上师的教诲。此时众生分上中下三等，上等者在五蕴彻底消散时，当下即能圆满成佛，处于自性安住的中阴状态。中等者身心分离之际，一旦认识自性便能成佛，断除法性中阴。下等者不会进入子宫，于五莲花中化生，断除有之中阴，现证圆满正觉。瑜伽士修持此道，谁能熟练掌握鲁古（lugu）续，觉性融入明觉之量，其果即是三身。这些都是通过自证觉性，在自性安住的中阴中。这些熟练之人，五大元素自然清净，毫无疑问能获得光身。地融入地时，身体沉重，不思饮食，站立、坐卧、行走的力量全部耗尽。水融入水时，口水鼻涕流淌。同样火融入火时，口鼻干燥，身体末端的温度散失。同样风融入风时，呼吸在各自的肢体中断绝，眼睛也向上翻。谁出现这些征兆，必定从此世前往他世，因此那时要将上师的教诲铭记于心。如此在临终中阴时，如此引导送往。为了断除六道逃脱之门，从根本上铲除轮回，将错觉回归本初，展示本觉自光，以及自明自解脱，通过六道种子字和七种意义，明点轮涅五聚。无论教法落于何处，都用融化的珍宝汁液书写，用丝绸包裹并佩戴在颈间。这是临终的送往仪轨，必定能在法性中阴中获得解脱。六道，摧毁轮回，佩戴解脱，展示断轮回之流。出自《大圆满无垢月镜》，六道断轮回之流，续部第四十九品。六字金刚大音声，用金书写在蓝色纸上，佩戴在身上或颈间，毫无疑问能获得解脱。此处的书写方法已经阐述。
English
Erchen. Any yogis who experience the changes in their bodies due to the disturbance of the five elements should remember their own practice and the teachings of their guru at that time. At this time, beings are divided into three