Tibetan
གྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་མ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་བཤད་ལགས་ཀྱང།། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོ་ནས།། འཁོར་བ་དག་ཏུ་འཁྱམས་གྱུར་ན།། དབང་པོ་ཐ་མ་ཉམས་ལེན་མེད།། དེ་ལ་བར དོ་འཆར་བས་ན།། བར་དོའི་རིམ་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ།། ངས་བཤད་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང།། བར་དོའི་རྣམ་གྲངས་བཞི་རུ་འདུས།། དང་པོར་སྐྱེ གནས་བར་དོ་ནི།། མ་ལས་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར།། ཐོས་པས་ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད།། སྒོམ་པས་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད།། ཁྲེག་ཆོད་གསང་བའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད།། ཉམས་ལེན་ཁྲེག་ཆོད་ཐོད་རྒལ ཉིད།། རྟགས་ཚད་གདེངས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རོ།། བར་དོ་མ་བུ་ལམ་སྦྱོར་ཉིད།། གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཁྲེག་ཆོད་དོ།། གང་ཞིག་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས།། ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ།། བར་ཆོད་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར བས་ན།། བདུད་ཀྱི་གོལ་ས་བཅད་པ་གཅེས།། ཨེ་མ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉོན།། རྟོག་པ་མཚན་མས་བཅིངས་པའི་བདུད།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྲངས་མང་ཞིང།། བརྗོད་དུ་མེད་པས་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྣམ་རྟོག མཚན་མས་བཅིངས་གྱུར་ན།། ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་འདི་ལྟ་སྟེ།། གཟུང་འཛིན་ཡུལ་ཆགས་ཕྱི་ཡི་བདུད།། རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་བར་སྤྱོད་ན་ནང་གི་བདུད།། དྲེགས་པ་ཁ འཇམ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན།། ལུས་ལ་རྒྱན་བཟང་ཐོགས་པ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས།། གཉེན་གྱི་ཁ་འཇམ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། དགྲ་ལ་ཆགས་ན་བདུད་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཡིན།། བདག་རྒྱུ་དྲེག་ན་བདུད་ཀྱི བསྡུས་པ་ཡིན།། འཛིན་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་ན་བདུད་ཀྱི་བསྡུས་པ་ཡིན།། ཏིང་འཛིན་རོ་ལ་ཆགས་ན་ནང་གི་བདུད།། སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་ན་ཡུལ་གྱི་བདུད།། ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ན་རྟོག་པའི་བདུད།། བྱ བྱེད་གཡེང་བས་ཁྱེར་ན་འཁོར་བའི་བདུད།། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལ་ཆགས་ན་གཡེང་བའི་བདུད།། རྟོག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་སེམས་ཀྱི་བདུད།། གཟུང་འཛིན་ཆོས་ལ་ཆགས་ན་ཡིད་ཀྱི་བདུད།། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ ཆགས་ན་འཆིང་བའི་བདུད།། རྩོད་པའི་གཏམ་ལ་ཆགས་ན་ཉོན་མོངས་བདུད།། སྙིང་སྡུད་རོ་ལ་ཆགས་ན་ལྷ་ཡི་བདུད།། ཁྲོ་གཏུམ་དཔའ་རྔམས་ཆེ་ན་འཆི་བདག་བདུད།། སྒོམ་པའི་ལྷ་ལ་ཆགས་ན་འཆིང་བའི བདུད།། ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་ཆགས་ན་ངན་སོང་བདུད།། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་སྤྱོད་ན་གནས་པའི་བདུད།། འཁོར་བའི་ལམ་ལ་ཆགས་ན་རྨོངས་པའི་བདུད།། ཆོས་ལ་སྨོད་པ་འཛུད་ན་ཕྲག་དོག་བདུད།། གཞན
Chinese
又禀告说： “唉呀！导师金刚持， 功德果位虽已宣说， 然众生未能领悟故， 于轮回中漂泊流浪， 下根者无有修持， 因此中阴乃生起， 祈请宣说中阴次第。” 请问之答复是， “谛听！金刚持大士， 我所说善谨记于心， 中阴之类别归纳为四。 首先生处中阴者， 从母胎生至未死间， 闻法断除外之虚妄执， 修持断除内之虚妄执， 立断断除秘密之虚妄执， 修持立断顿超即是， 证相量四之瑜伽士。 中阴母子道合一即， 解脱之处即是立断。 何者于道之瑜伽等， 若勤奋修持之时， 中阴魔障所摄持故， 断除魔之歧途甚重要。 唉玛！谛听道之瑜伽， 为分别念名相所缚之魔， 不可思议数量极众多， 不可言说故不可思议， 若为分别念名相所缚， 一切皆是魔之自性也， 彼亦简而言之如下述： 执取能取所取之外魔， 若于分别妄念而行乃内魔， 骄慢花言巧语为魔所欺骗， 身上佩戴美好饰品为魔所欺骗， 亲友花言巧语为魔所欺骗， 若贪恋仇敌乃魔之摄持， 若我财骄慢乃魔之摄持， 若贪恋执取之境乃魔之摄持， 若贪恋禅定之味乃内魔， 若贪恋显现之境乃境之魔， 若生起是否之怀疑乃分别念之魔， 若为所作所为散乱所摄持乃轮回之魔， 若贪恋受用眷属乃散乱之魔， 若分别念入于心中乃心之魔， 若贪恋能取所取之法乃意之魔， 若贪恋轮回之法乃系缚之魔， 若贪恋争论之语乃烦恼魔， 若贪恋悦意之味乃天之魔， 若忿怒暴戾威猛乃死主魔， 若贪恋所修之本尊乃系缚之魔， 若贪恋贪嗔等五毒乃恶趣魔， 若行持十种善行乃安住之魔， 若贪恋轮回之道乃愚痴之魔， 若于佛法植入诽谤乃嫉妒魔， 其他
English
Then he further asked: "Alas! Teacher Vajradhara, Although the qualities and fruits have been explained, Sentient beings do not understand, And wander in samsara. Those of inferior faculties have no practice. Therefore, the bardo arises. Please explain the stages of the bardo." In response to the question, he said: "Listen, great Vajra Holder, Keep well in mind what I have said. The categories of bardo are summarized into four. First, the bardo of birth and dwelling, From birth from the mother until death, Cutting off external clinging with hearing, Cutting off internal clinging with meditation, Cutting off secret clinging with trekchö (ཁྲེག་ཆོད་，khrig chod, क्षेत्त्र च्छेद, kṣettra ccheda, cutting through). The practice is trekchö and tögal (ཐོད་རྒལ, thod rgal, ऊर्ध्व गल्, ūrdhva gal, leap over). The yoga of the four certainties of signs and measures. The bardo is the union of mother and child on the path. The place of liberation is trekchö itself. Whoever practices the yogas of the path, When diligently practicing, Because they are carried away by the obstacles of demons, It is crucial to cut off the wrong paths of demons. Ema! Listen to the yoga of the path, The demons bound by conceptual signs, Are countless and inconceivable, Unspeakable, therefore inconceivable. If bound by conceptual signs, Everything is the nature of demons. This can be summarized as follows: The external demon is attachment to grasping and the object of grasping. The internal demon is acting in delusional thoughts. Pride and sweet talk are being deceived by demons. Wearing fine ornaments on the body is being deceived by demons. The sweet talk of relatives is being deceived by demons. If attached to enemies, it is being held by demons. If proud of self and wealth, it is being held by demons. If attached to the object of grasping, it is being held by demons. If attached to the taste of samadhi, it is the internal demon. If attached to the object of appearance, it is the demon of the object. If doubt arises whether it is or isn't, it is the demon of thought. If carried away by busyness, it is the demon of samsara. If attached to enjoyment and retinue, it is the demon of distraction. If thought is internalized, it is the demon of the mind. If attached to the Dharma of grasping and the object of grasping, it is the demon of the mind. If attached to the Dharma of samsara, it is the demon of bondage. If attached to argumentative talk, it is the demon of afflictions. If attached to the taste of endearment, it is the demon of gods. If angry, fierce, and powerful, it is the demon of the lord of death. If attached to the deity of meditation, it is the demon of bondage. If attached to the five poisons of attachment and aversion, it is the demon of the lower realms. If practicing the ten virtuous actions, it is the demon of abiding. If attached to the path of samsara, it is the demon of delusion. If planting slander in the Dharma, it is the demon of jealousy. Others