Tibetan
་སྐུ།། ང་ལ་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པའོ།། ང་ནི་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་དོན།། ང་ནི་དངོས་པོའི་ཆོས་དང་བྲལ།། ང་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ང་ནི་སེམས་ཅན་དུར་ཅན་འདོན།། ང་ལ་ཐུགས རྗེ་འཆང་བའི་ཕྱིར།། ང་ནི་སྟོང་པའི་ཚིག་ལས་འདས།། ང་ལ་གསལ་ཆ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། ང་ནི་མུན་པ་སྣང་བར་འགྱུར།། སྒྲོན་མ་རྣམ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། ང་ནི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མེད།། ང་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི ཕྱིར།། ཁྲེག་རྣམས་རང་རང་ཆོད་པའོ།། ཁྲེག་ཆོད་ཨ་ཏིའི་ལྟ་བ་ལ།། སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད།། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་མིང་སུ་འདོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཁྲུལ།། ཡང་དག་དོན་ལ་སངས་རྒྱས སེམས་ཅན་མེད།། རང་རིག་སྟོང་པར་མི་གནས་བདེ་ཆེན་ས་ལ་གནས།། རིག་པ་འཛིན་པ་མེད་པས་སྟོང།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ་བཙུན་ནི།། རང་རིག་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ།། རང་སྣང་རིག་པའི རྒྱལ་པོ་འདི།། ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད།། རང་སྣང་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་འདི།། ཀུན་ལ་སྣང་ཡང་གསལ་བར་དཀའ།། མཚུངས་མེད་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡི།། རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་དག་པ་འདི།། དགེ་སྡིག མེད་ལ་དོན་གདེང་ལྡན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་གསང་བཅུད།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ།། དགོངས་པ་གཅིག་ལས་མེད་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རིག་པ་ནི།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ཡིན། འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོར་གནས།། སེམས་ཅན་གྱིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི།། འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། རང་རང་ཐུགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང།། ང་ཉིད་གཅིག་པུ་དཀྱིལ འཁོར་ལྷ།། ང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྐྱེན་དང་བྲལ།། ང་ཉིད་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་ཉིད།། ང་ཉིད་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད།། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཚིག་ལས་འདས།། ཚིག་དང་ཡི་གེར་སྟོན་པའི་གང་ཟག་འཁྲུལ།། གསང་སྔགས ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཡང་བཅུད་འདི།། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་སྣང།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི།། དཔེར་ན་གཅན་གཟན་སེང་གེ་བཞིན།། གངས་དཀར་རྩེ་ནས་སྡེར་ཅན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། དེ བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ནི།། སྣ་ཚོགས་དོན་ཆེན་སྟོན་ཅིང་ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱི་གནོན།། སེང་གེས་རང་སྐད་འདོན་པས་སྡེར་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྐྲག། རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་འདོན་པས་ཐེག་དམན་ཐམས་ཅད བརྒྱལ།། ཀུན་དང་མི་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་དོན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཡང་གསང་ཡིན།། འདི་ལྟར་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ་ལས།། ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སུ།། ཁྲེག་ཆོད་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྦྱར།། དེ ན
Chinese
之身。我生佛陀也。我乃无生智之义。我离事物之法。我无相故。我乃度脱有情恶趣者。我怀慈悲故。我超离空性之语。我生明分故。我乃黑暗转为光明者。因有二灯故。我不堕于方。我无执着故。一切断立自解脱。断立阿底之见中。无佛故亦无佛名。称谁为导师佛名之佛陀乃迷谬。于真实义中无佛陀有情。自智不住于空，安住大乐地。以无执持之智而空。诸佛之至尊。以是自智故当知。此自显智之王。一切皆有然一切皆不证悟。此自显智之明灯。虽照耀一切然难明了。无等无分别之。自明法性清净此。无善恶而具义确信。诸佛之极密精要。于三世一切佛陀。无有异念。诸佛之智乃。一切有情之自处。五光之环周遍安住。有情之自性乃。不变法身之自性。于一切佛陀有情。各自心中圆满坛城。我乃唯一坛城之神。我乃金刚离诸缘。我乃唯一勇士。我乃成办一切事业者。秘密真言之王超离言词。以言词文字宣说之人乃迷谬。一切秘密真言之秘密精华此。显现于具器之士夫。大圆满阿底瑜伽乃。譬如猛兽狮子。从雪山顶以利爪压伏。如是，大圆满阿底乃。宣说种种大义且压伏小乘。狮子发自声故，一切有爪者皆惧。大圆满发自声故，一切小乘皆昏厥。不与一切相同大圆满阿底之义。乃诸佛之秘密中极密。如是于无垢月晶中。于见解决定之后。与断立心要之义结合。彼时
English
body. I give birth to the Buddha. I am the meaning of unborn wisdom. I am free from the dharma of things. Because I have no characteristics. I am the one who delivers sentient beings from evil destinies. Because I hold compassion. I transcend the words of emptiness. Because clarity arises in me. I am the one who turns darkness into light. Because there are two lamps. I do not fall into a direction. Because I have no grasping. All severance is self-liberated. In the view of Ati severance. There is no Buddha, so there is no name of Buddha. The Buddha who is called the teacher Buddha is deluded. In the true meaning, there is no Buddha sentient being. Self-awareness does not abide in emptiness, it abides in the ground of great bliss. Empty with wisdom without grasping. The supreme of all Buddhas. Because it is self-awareness, it should be known. This king of self-appearing wisdom. Everyone has it, but no one realizes it. This lamp of self-appearing wisdom. Although it shines on everyone, it is difficult to clarify. The incomparable, without conceptualization. This self-luminous nature of purity. Without good or evil, it is full of meaningful confidence. The innermost essence of all Buddhas. In all Buddhas of the three times. There is only one intention. The wisdom of all Buddhas is. The self-place of all sentient beings. The halo of five lights dwells in a circle. The nature of sentient beings is. The nature of the unchanging Dharmakaya. In all Buddhas and sentient beings. Each has a complete mandala in their hearts. I am the only deity of the mandala. I am the vajra, free from conditions. I am the only hero. I am the one who accomplishes all actions. The king of secret mantras transcends words. The person who teaches with words and letters is deluded. The secret essence of all secret mantras is this. Appears to the worthy individuals. Dzogchen Ati Yoga is. Like a ferocious lion. From the top of the white snow mountain, it subdues with claws. Likewise, Dzogchen Ati is. It teaches various great meanings and subdues the lesser vehicles. When the lion roars, all those with claws are afraid. When Dzogchen roars, all the lesser vehicles faint. The meaning of Dzogchen Ati, which is not the same as everything. It is the most secret among the secrets of all Buddhas. Thus, in the stainless moon crystal. After the view is determined. Combine with the meaning of the heart essence of severance. Then
Tibetan
ས་ཐོད་རྒལ་གཏན་ལ་དབབ།། དེ་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བསྟན།། འཁྲུལ་ནས་འཁྲུལ་པ་མ་ལ་བཟློག།། རྫོགས་ཆེན་ཁྲེག་ཆོད་དོན་ལ་སྦྱར།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མདུད་པ་ནི།། ཁྲེག་ཆོད་ཉིད་ལ་ཐུག པའོ།། རྒྱུད་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ་ལས།། ལྟ་བ་ཁྲེག་ཆོད་བསྟན་པ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་སོ་བདུན་པའོ།། ས་མ་ཡཱཿགཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། ཟབ་རྒྱ།།།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ།། གསང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད ཞུས།། ཨེ་མ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཁྲེག་ཆོད་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ན།། གཞི་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས།། ཐོད་རྒལ་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འཇུག། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞིབ་རྒྱས་གསུངས།། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨེ་མ འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། ཁྲེག་ཆོད་དག་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས།། ཐོད་རྒལ་ལམ་དུ་འདི་ལྟར་གཞུག། ཡིད་འཐུན་པ་ཡི་ས་ཆ་ནི།། དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་ས་ཆུ་རུ།། དགེ་སྡིག་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་སར།། ལུས་ངག ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་བཏང།། ལུས་ཕྱིའི་བྱ་བ་སོ་ནམ་འདུ་བྱེད་སྤངས།། ནང་གི་བྱ་བ་ཕྱག་བསྐོར་དང།། གསང་བའི་བྱ་བ་འཁྲུལ་འཁོར་སྤངས།། ངག་ཕྱིའི་བྱ་བ་ངག་འཁྱལ་དང།། ནང་གི་བྱ་བ་ཁ་ཏོན དང།། གསང་བའི་བྱ་བ་ལྷ་བསྙེན་སྤངས།། སེམས་ཕྱིའི་བྱ་བ་སྤྲོ་རྟོག་དང།། ནང་གི་བྱ་བ་ལྷ་བསྒོམ་དང།། གསང་བའི་བྱ་བ་མི་རྟོག་བསྒོམ།། འདི་ལྟར་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུག་བཏང།། ནམ་མཁའ་རྐྱེན་ད་བྲལ་བའི དུས།། བདེ་བའི་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ།། ལུས་ནི་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅའ།། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ཕྱིར་ལ་འབུད།། སྟེང་རླུང་བསྡམ་ལ་འོག་རླུང་བསྐུམ།། མིག་གཉིས་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད།། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ ལ།། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི།། ངོ་བོ་སྟོང་པ་དམིགས་གཏད་བྲལ།། རང་བཞིན་གསལ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་པར་དག་པའི་ལུ་གུ་རྒྱུད།། དབྱིངས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འཆར།། དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པས ཏེ།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན།། མ་འགགས་འོད་དུ་གསལ་བས་ན།། འགག་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ཡིན།། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།། ཕྲ་ཞིང་རྟ་རྔའི་མདུད་པ་འདྲ།། བར་བར་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ།། ཆེ་ཆུང ཚད་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར།། འགྲོ་དང་འོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན།། དེ་ཡང་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་འཆར།། ཐིག་ལེ་དག་ནི་རྐྱང་པ་དང།། གཉིས་འབྲེལ་གསུམ་འབྲེལ་ལ་སོགས་འཆར།། དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་སྦྲང་ཆར དང།། ལྕགས་ཚགས་ཟ་འོག་སྤར་མ་འདྲ།། དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ།། ཆེ་ཆུང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། ཆོས་ཉིད་མ
Chinese
地托噶尔确定。 之后果实佛陀示。 从错乱中将错乱转回。 大圆满立断用于意义。 诸法一切的结是， 立断本身到达。 大续无垢月晶中， 立断见解被开示， 续部词句三十七。 萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱཿ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！封印宝藏！封印隐藏！封印深奥！ 导师金刚持大尊处， 秘密主自身如是请问： 唉玛导师金刚持！ 立断见解如是者， 地基本身依彼之后， 托噶尔道中如何入？ 导师自身详细广说。 请问之答复中赐予言教： 唉玛聚集之眷属谛听！ 依于立断之后， 托噶尔道中如此入。 心意相合之地方是， 清净高处之土地中， 善恶缘分远离之处， 身语意三行为放下。 身外之行为农作营为舍弃， 内之行为顶礼转绕等， 秘密之行为拙火轮舍弃。 语外之行为闲聊等， 内之行为念诵等， 秘密之行为本尊修持舍弃。 心外之行为散乱分别等， 内之行为本尊观修等， 秘密之行为无分别修。 如是行为九种放下。 虚空缘分远离之时， 安乐之座上跏趺坐。 身则毗卢七法安立。 风息三次向外呼出。 上风收摄而下风收缩。 双眼眉间虚空而注视。 前方之虚空空性中， 法性完全清净之， 体性空性无所缘。 自性明净法界中， 完全清净之水银脉， 与界无离而显现。 彼乃法身空性故， 无生之自性是。 无碍光明中显现故， 无灭之觉性是。 觉性金刚水银脉， 细微如马尾之结。 中间明点芥子许， 大小无量何亦显。 具去来之自性者， 彼亦五光之中显现。 明点彼等乃单独， 二连三连等显现。 譬如海中之雨点等， 铁丝绸缎花纹相似。 彼乃自己之体性， 大小明点唯一也。 法性无
English
The ground of Tögal is established. Then the fruit, the Buddha, is shown. From confusion, turn confusion back. The Great Perfection Trekchö is applied to meaning. The knot of all dharmas Ultimately rests on Trekchö itself. In the Great Tantra, Stainless Moon Crystal, The view of Trekchö is taught, The thirty-seventh chapter of the tantra's words. Samaya! Seal of treasure! Seal of secrecy! Seal of profundity! To the great teacher Vajradhara, The Lord of Secrets himself asked thus: Ema, teacher Vajradhara! If the view of Trekchö is like that, Having relied on that very ground, How does one enter the path of Tögal? The teacher himself spoke in detail. In response to the question, he bestowed the teachings: Ema, listen, assembly of the gathered! Having relied on Trekchö, One enters the path of Tögal in this way. The place of agreeable mind is, In a clear and high land, In a place free from the causes of good and evil, Abandon the activities of body, speech, and mind. Abandon the outer activities of the body, such as farming, The inner activities, such as prostrations and circumambulation, Abandon the secret activities, such as tsalung. Abandon the outer activities of speech, such as idle talk, The inner activities, such as recitation, Abandon the secret activities, such as deity practice. Abandon the outer activities of mind, such as distraction and conceptualization, The inner activities, such as deity visualization, Practice the secret activity of non-conceptuality. Thus, abandon the nine activities. At a time when the sky is free from obstacles, Sit in vajra posture on a comfortable seat. Arrange the body in the seven postures of Vairochana. Exhale the breath three times. Hold the upper wind and contract the lower wind. Fix both eyes on the space between the eyebrows. In the empty space in front, The nature of reality is completely pure, The essence is emptiness, free from focus. In the self-nature, clear and pure, the dharmadhatu, The completely pure mercury vein, Arises inseparably from the dhatu. That is the dharmakaya, emptiness, It is the nature of no birth. Because it is clear as unceasing light, It is the awareness of no cessation. The awareness is the vajra mercury vein, Fine, like a knot of a horse's tail. Between them are bindus the size of mustard seeds. Large and small, immeasurable, anything arises. It has the nature of going and coming. That also arises within the five lights. Those bindus are single, Double-linked, triple-linked, and so on arise. The example is like raindrops in the ocean, Like a brocade of iron mesh. That is one's own essence, Large and small, the single bindu. The nature of reality is