Tibetan
འགྲོ་གསུངས་ན་ཡང།། དངོས་བཞིའི་རིམ པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན།། ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླངས་པ་ནི།། བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡིས།། སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ལ།། འཁོར་བའི་ཆོས་ལས བཟློག་ནས་ཀྱང་མྱངའདས་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ།། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱོད་སྡོམ་པ་བླངས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཉམས་ཆགས་བཤད།། དེ་ནས་སྤྲོས་བཅས་ནུས་དབང་བསྐུར།། དེ་ནས་ཐེག་པ་རིམ་བཞིན ཁྲིད།། དེ་ནས་དབང་གསུམ་རིམ་བཞིན་ཁྲིད།། དབང་གི་དོན་བསྡུས་འདི་ལྟར་རོ།། རང་བྱུང་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་རུམ་དུ།། འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབང་གི་དཀྱིལ།། རང་རིག་བདག་འཛིན བྲལ་བའི་ངང་ཉིད་དུ།། དབང་བཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་འབབ།། སྲིད་པའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་སངས་པའི་ངང།། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་གྲོལ་སྟོང།། སྣང་སྲིད་སེམས་སུ་ཤེས་པ་བུམ་པའི་དབང།། སྲིད བཅུད་ལྷ་རུ་གྲོལ་གྲོལ་བ་གསང་བའི་དབང།། གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ཤེས་རབ་དབང།། ཐམས་ཅད་ངར་འཛིན་གསང་བ་ཚིག་གི་དབང།། གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་རྟོགས་པ་རིག་རྩལ་དབང།། བྱ་བཙལཀུན་ལས འདས་པའོ།། སེམས་ཅན་སྣང་བ་ཕྱི་ལྟར་བསྐུར།། བསྒོམ་པ་སེམས་འཛིན་ནང་ལྟར་བསྐུར།། ངོ་སྤྲོད་ཉེར་གཅིག་གསང་བའི་དབང།། ཁྲོག་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ཡང་གསང་དབང།། གདེང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་བླ་མེད དབང།། དབང་རྣམས་དེ་ཡི་དང་དུ་རྫོགས།། དབང་བཞི་དྲི་མེད་རང་བྱུང་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང།། དབང་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་རྫོགས།། དབང་གི་སྡོམ་ཚིག་བསྟན་པ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་སོ་དྲུག་པའོ།། ང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དངོས་གཞི།། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་པ་དང།། ལམ་ཐོད་རྒལ་བ་དང།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་དང་གསུམ་མོ།། དེ་ལ་དང་པོ་ཐོག་མ་རུ།། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་གཏན་ལ་ཕབ ལ།། ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བྱ།། འཁོར་བའི་ལམ་རྒྱུན་གཅད་འདོད་པས།། བྱ་བྱེད་རྫོགས་པས་རྫོགས་པའོ།། མཐའ་དང་བྲལ་བས་དབུས་མི་གནས།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མཐའ་དབུས་མེད།། ལྷག་མ་མེད པས་ཆ་ཤས་མིན།། གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་གཉིས་མཐའ་ཟད།། དུ་མར་གནས་གཅིག་མཐའ་ཟད།། མཐའ་ཡང་མི་གནས་རང་སངས་ཉིད།། བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཚིག་གི་གཞི།། དངོས་བྲལ་སྟོང་པ་སྙིང་པོའི དོན།། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ལྟ་བའི་དོན།། འདི་ཤེས་འཁོར་བའི་ལམ་རྒྱུན་འགག། ལྟ་བ་ལྟ་རུ་མེད་དེ་གཅེར་གྲོལ་དང།། སྒོམ་པ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་དེ་རང་བབས་ཀློང།། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་རྒྱུ་མེད་དེ་བདག་འཛིན་བྲལ།།
Chinese
即使这样说，也请您讲述四种事物的次第。应所请问，赐予开示：谛听，金刚持者谛听。如何修持呢？具相的上师，对于具器的弟子，从轮回的法中，即使是逆转，也引入涅槃之道，皈依、发心、受戒。身语意三的违犯之处进行忏悔。之后，授予具有戏论的赋权。之后，依次引导四种次第的乘。之后，依次引导三种赋权。赋权的意义归纳如下：在自生大乐的法界怀抱中，轮回涅槃诸法皆是赋权的坛城。在自明离我执的自性中，四种赋权菩提心的水流淌。存在的根本我执消散的自性中，内外一切分别皆是本解脱空性。显有世间知为心的瓶灌顶。有和精华解脱为本尊是秘密灌顶。无二通透是智慧灌顶。一切执着我慢是秘密语灌顶。无二通透证悟是觉性力灌顶。超越一切作为和寻觅。众生显现如外般安立。禅修心住如内般安立。介绍二十一种是秘密灌顶。顿断直入是极秘密灌顶。四种把握究竟是无上灌顶。赋权皆圆满于此。四种赋权无垢自生大鹏鸟飞翔。一切赋权皆圆满于觉性之中。赋权的总结教导是，续部词句第三十六品。我所修持的实事是，基立断，道顿超，果三身任运成就这三者。其中首先，最初时，基立断确定时，见解要确定。想要斩断轮回的道路，以行为的圆满而圆满。远离边际故不住于中。完全圆满故无边中。没有剩余故非部分。不是一故二边尽。安住于多故一边尽。也不住于边，自性成佛。不可言说故是词的基础。离实空性是核心的意义。不落于方是见解的意义。知晓此理，轮回的道路断绝。见解无可见是赤裸解脱。禅修无所修是自然安住的虚空。行为无所行是远离我执。
English
Even saying so, please tell us the order of the four realities. In response to the request, the teaching was bestowed: Listen, Vajra Holder, listen. How is it practiced? The qualified lama, for the disciple who is a suitable vessel, even reversing from the Dharma of Samsara, leads them onto the path of Nirvana, taking refuge, generating Bodhicitta, and taking vows. Confessing the transgressions of body, speech, and mind. Then, bestowing the empowerment with elaboration. Then, guiding the four vehicles in order. Then, guiding the three empowerments in order. The meaning of the empowerments is summarized as follows: In the womb of the spontaneously arising great bliss Dharmadhatu, all the Dharmas of Samsara and Nirvana are the mandala of empowerment. In the nature of self-awareness free from self-grasping, the stream of the four empowerments of Bodhicitta flows. In the nature of the root of existence, self-grasping is pacified, all internal and external discriminations are primordially liberated emptiness. Knowing appearances and existence as mind is the vase empowerment. Existence and essence liberated as deities is the secret empowerment. Non-duality, thorough penetration, is the wisdom empowerment. All clinging to "I" is the secret word empowerment. Non-duality, thorough penetration, realization is the empowerment of awareness and skill. Transcending all actions and seeking. The appearances of sentient beings are established as external. Meditation, mind-holding, is established as internal. Introducing the twenty-one is the secret empowerment. Cutting through directly is the very secret empowerment. The four confidences, ultimate, are the unsurpassed empowerment. All empowerments are completed in this. The four empowerments, stainless, spontaneously arising, the great Garuda soars. All empowerments are completed in the nature of awareness. The summary teaching of the empowerments is, the thirty-sixth chapter of the Tantra words. The reality of my practice is, the ground cutting through, the path surpassing, and the result, the three Kayas spontaneously perfected, these three. Among these, first, at the beginning, when the ground cutting through is determined, the view must be determined. Desiring to cut the stream of the path of Samsara, it is perfected by the perfection of action. Being free from extremes, it does not abide in the center. Being completely perfect, there is no center or extreme. Being without remainder, it is not a part. Not being one, the two extremes are exhausted. Abiding in many, one extreme is exhausted. Not even abiding in the extreme, it is self-enlightened. Being inexpressible, it is the basis of words. Being devoid of substance, emptiness is the meaning of the essence. Not falling into a direction is the meaning of the view. Knowing this, the stream of the path of Samsara is cut off. The view is without a view, it is naked liberation. Meditation is without meditation, it is the naturally abiding space. Action is without action, it is free from self-grasping.
Tibetan
འབྲས བུ་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་དེ་རྒྱུ་འབྲས་ཟད།། ཆོས་སྐུ་མཚན་མའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། ལོངས་སྐུ་གཟུང་འཛིན་ཡུལ་དང་བྲལ།། སྤྲུལ་སྐུ་ཆགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ།། རྟོག་མེད་རང་སངས་རྙོག་པ་མེད།། འཛིན་མེད་རང་གྲོལ ཕྱོགས་རིས་མེད།། སྣང་བ་རྟོག་མེད་མཁའ་ལ་རོལ།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད།། ཡང་དག་ཆོས་ལ་སྒྲོ་བཏགས་མེད།། བསམ་འབྲས་བརྗོད་མེད་ངོ་བོ་ནི།། རྣམ་རྟོག་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ།། རྟོག་མེད་སྐུ་ལ ཡང་དག་བལྟ་བར་བྱ།། སྒོམ་མེད་སྒོམ་བྲལ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཟུང།། འདའ་མེད་བསྲུངས་མཚམས་བྲལ་བའི་དམ་ཚིག་བསྲུངས། ཆོས་མེད་རང་བཞིན་བདག་མེད་པས།། དངོས་པོ་མེད་པས་འདུ་ཤེས་སྒོམ།། རང སྣང་ཡི་དཔྱོད་དག་པ་ལ།། བློ་འདས་རང་གི་ངང་ལ་སྤྱོད།། སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ།། རེ་དོགས་མེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡལ།། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད།། སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སྣང ངོ།། སྟོང་དང་མཚན་མ་མེད་པར་སྤོང་ཤེས་ན།། སྤྲོས་མེད་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། བློ་ཤེས་རྟོག་པ་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་མི་བྱ།། གང་ཞིག་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ཁྲེག་ཆོད་ང་ཡི་ལྟ་བ་ལ།། ངོ་བོ་རང་ཐོག་ཕབ་པ ཡིན།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་མེད་པས།། བེམ་པོའི་སྣང་བས་ང་མི་སྒྲིབ།། སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་མེད་པས།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ང་མི་གནས།། མཚན་མར་འཛིན་པ་དངོས་དག་པས།། འཛིན་པའི་ཆོས་ལ་ང་མི གནས།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་བས།། སྡེ་སྣོད་ཆོས་ལ་མི་གནས་པ།། ང་ལ་དགེ་དང་སྡིག་མེད་པས།། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ང་མི་གནས།། ཁྲེག་ཆོད་བཞི་ཡི་ལྟ་བ་ལ།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ངོ་བོར་རྫོགས།། ང་ནི སྟོང་པ་ཚིག་དང་བྲལ།། ང་ལ་མུན་པའི་ཆོས་མེད་པས།། ང་ནི་རང་སྣང་འོད་པོ་ཆེ།། ང་ལ་སྣང་བའི་རྐྱེན་མེད་པས།། ང་ནི་རྟགས་ཀྱི་སྐུ་ལྔར་གསལ།། ང་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་མེད་པས།། ང་ནི་ཡེ་ནས་རྐྱེན་དང བྲལ།། ང་ལ་བྱུང་བའི་ཆོས་མེད་པས།། ང་ནི་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་དང་བྲལ།། ང་ལ་རྟོག་པའི་མཐའ་མེད་པས།། ང་ནི་ཡིད་ཆེས་ཆོས་དང་བྲལ།། ང་ལ་འཛིན་པའི་ཚིག་མེད་པས།། ང་ནི་ཆད་པའི་ཆོས་དང་བྲལ།། ང་ལ དངོས་པོའི་ཡུལ་མེད་པས།། ང་ནི་རྟག་པའི་ཡུལ་དུ་མེད།། ང་ལ་འཛིན་རྟོག་གཉིས་མེད་པས།། ང་ནི་རྟག་ཆད་ཡུལ་ལས་འདས།། ང་ལ་དྲན་བྱེད་སེམས་མེད་པས།། ང་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ལས་ཐར།། ང ལ་གཉིས་སྣང་མེད་པ་ཡིས།། ང་ནི་དགེ་སྡིག་གཉིས་དང་བྲལ།། ང་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡིས།། ང་ནི་འཁྲུལ་བའི་སེམས་དང་བྲལ།། ང་ལ་བྱས་པའི་ཆོ
Chinese
果实无法获得，因为因果已尽。法身远离名相之境。报身远离能取所取之境。化身远离生起之境。无念自解脱，没有污垢。无执自解脱，没有偏袒。显现无念，于空中嬉戏。无生法性，平等性。对真实之法没有虚构。思之果，不可言说之体性是，不堕入分别之边。于无念之身，应如实观。无修无散乱，执持自性之体。不退转，守护无护持之誓言。无法之自性，无我故。无事物故，修习无想。自显现，以智慧清净，超越心识，于自性中行持。于无舍无得之果上，无希冀无恐惧，因果消失。一切色相皆是空性。一切空性皆是色相。若能舍弃空与相，即是无戏论清净之智慧。莫以心识分别寻菩提。何者即是彼岸。断除之我见，体性落于自身。觉性智慧无显现故，不会被顽固之显现所障蔽。空性法性无处所故，我不居于空性中。执著名相真实故，我不居于执着之法中。大智慧自生故，不住于经藏之法。我无善与恶故，不住于轮回之法。断除四见，一切圆满于我之体性中。我乃空性，离言说。我无黑暗之法故，我乃自显大光明。我无显现之缘故，我乃五种表相之身显现。我无造作之法故，我乃本来离缘。我无生起之法故，我乃远离种种之缘。我无分别之边故，我乃远离相信之法。我无执着之语故，我乃远离断灭之法。我无事物之境故，我不居于常有之境。我无能取所取二者故，我乃超越常断之境。我无忆念之心故，我乃解脱轮回痛苦之法。我以无二取之故，我乃远离善恶二者。我以无偏袒之故，我乃远离迷惑之心。我无造作之法
English
The fruit cannot be obtained, for cause and effect are exhausted. The Dharmakaya is free from the realm of signs. The Sambhogakaya is free from the realm of grasping and being grasped. The Nirmanakaya is free from the realm of arising. Non-thought is self-liberated, without defilement. Non-grasping is self-liberated, without partiality. Appearance is non-thought, playing in the sky. Unborn is the nature of reality, equality itself. There is no fabrication upon the true Dharma. The fruit of thought, the inexpressible essence, is not falling into the side of discrimination. In the body of non-thought, one should truly see. Without meditation, without distraction, hold the essence of self-nature. Without turning back, protect the vows free from protection. The nature of no-Dharma, because of no-self. Because of no things, meditate on non-conceptuality. Self-appearance, purified by wisdom, transcending mind, act in one's own nature. On the fruit of no abandonment and no attainment, without hope and fear, cause and effect vanish. All forms are emptiness itself. All emptiness is form. If one knows how to abandon emptiness and signs, it is the pristine wisdom of non-elaboration. Do not seek enlightenment with mind and intellect. Whatever that is, is the other shore. In the view of cutting through, the essence falls upon oneself. Because awareness and wisdom are without appearance, I am not obscured by the appearance of solidity. Because the nature of emptiness has no place, I do not abide in emptiness itself. Because grasping at signs is real, I do not abide in the Dharma of grasping. Because great wisdom is self-arisen, I do not abide in the Dharma of the scriptures. Because I have no good and evil, I do not abide in the Dharma of samsara. In the view of the four cuttings, all is perfected in my essence. I am emptiness, free from words. Because I have no Dharma of darkness, I am self-appearing great light. Because I have no cause of appearance, I am clear as the five symbolic bodies. Because I have no Dharma of action, I am originally free from conditions. Because I have no Dharma of arising, I am free from various conditions. Because I have no end of thought, I am free from the Dharma of belief. Because I have no words of grasping, I am free from the Dharma of annihilation. Because I have no realm of things, I do not abide in the realm of permanence. Because I have no grasping and thought, I transcend the realm of permanence and annihilation. Because I have no mind of remembering, I am liberated from the Dharma of the suffering of samsara. Because I have no dualistic appearance, I am free from both good and evil. Because I have no partiality, I am free from the deluded mind. I have no Dharma of action