English
Ya. Om purify into the sphere of reality. May the meaning of the true Vajra be realized. Generate the ultimate mind of enlightenment by meditating on the antidote. Tantra, Thirty Verses. Then, generate the supreme conventional Bodhicitta. Om Vajra Sama Hum Jah (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning). Thus, by reciting the seven syllables, one's ordinary mind, from emptiness and clarity, free from grasping, from the mandala of one's heart, from the syllable Jah arises the hook-wielding goddess, red and radiant, beyond number. In the empty space in front, Buddhas, Bodhisattvas, lamas, yidams, dakinis, Dharma protectors, oath-bound guardians, root and lineage lamas, please be seated on lotus seats. All are bodies of empty clarity and awareness, like rainbows and light, chi li li, body and bindu, shig se shig, splendor and radiance, ya la la, the blazing light of wisdom, lam se lam, peaceful and wrathful emanations and further emanations, meditate on appearances as being without inherent existence. Thus, to all the assemblies of deities, this body, speech, and mind of mine, in kalpas as numerous as dust motes in fields, transform into many offering substances, offering to all the noble assemblies. From the nostrils of all sentient beings, the offering goddess emanates, hands dancing, Be Me Ma, offering to the nostrils of the noble ones. From the eyes of all sentient beings, the offering goddess emanates, hands dancing, Me Long Ma, offering to the eyes of the noble ones. From the ears of all sentient beings, the offering goddess emanates, hands dancing, Pīwang Ma, offering to the ears of the noble ones. From the tongues of all sentient beings, the offering goddess emanates, hands dancing, Food Ma, offering to the tongues of the noble ones. From the bodies of all sentient beings, the offering goddess emanates, hands dancing, Clothing Ma, offering to the bodies of the noble ones. From the hearts of all sentient beings, the offering goddess emanates, hands dancing, Dharma-teaching Ma, offering to the hearts of the noble ones. From all the pores of all sentient beings, Dhūpe Ma and Pu Dame Pa, Āloke and Gandhe Ma, Lāsye Ma Le Gīti Ma, Narti Ma and the eight forms, to all the noble assemblies, manifest secret offering clouds, the three bodies complete.
Tibetan
གས་ལྡན་ལྷ་ལ་འབུལ།། དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རླབ་ཏུ་གསོལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས ཀྱི་ཉམས་ཆགས་བཤགས།། འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག།།། ན་མོ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པར འབུལ།། སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས།། འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེ་ཡི་རང།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི མགྲོན་དུ་གཉེར།། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་སྤྱད་པར་བགྱི།། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག།། ཅེས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་སོ་གཅིག པའོ།།།། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོས་ཆེད་ཅི་ཡོད་ན།། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གསལ་སྟོབས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད།། དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར རྒྱས་ཐེབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད།། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཏན་ཚིག་ནི།། ན་མོ་ཞེས་པ་ནི།། ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ།། གང་གིས་འཚལ་ན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ལ འཚལ་བའོ།། འཕགས་པ་ཞེས་པ་ནི།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་འཕགས་པའོ།། དཀོན་མཆོག་ཅེས་པ་ནི།། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དགེ་འདུན་གསུམ་དཀོན་པའོ།། ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ ནི།། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་བཙལ་བའོ།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི།། ཞེས་པ་ནི།། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ངན་སོང་དུ་མི་ལྷུང་བའི་སྐྱབས བཙལ་བའོ།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པར་འབུལ།། ཞེས་པ་ནི།། བདག་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་རྫོགས་ལམ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུའོ།། སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས་ཞེས་པ ནི།། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ་སྔར་བྱས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བཤགས་ཤིང།། ཕྱིས་མི་བྱེད་པར་དམ་བཅའ་བའོ།། འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་ཡི་རང་ཞིང།། ཞེས་པ་ནི།། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་དང་ཅི་ཐམས་ཅད བདག་དང་གཞན་ལ་ཡི་རང་ཞིང་རློམ་སེམས་དང་བྲལ་བར་བསྔོ་བའོ།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང།། ཞེས་པ་ནི།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཅད་དུས་རྒྱན་ཆད་མེད་པར་ཡིད་ལ་དྲན པའོ།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱིས།། ཞེས་པ་ནི།། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གྱུར་པ་ཅིག་བྱུང་ན་ལུས་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའོ།། སེམས་ཅན མ་ལུས་བདག་གི་མགྲོན་དུ་གཉེར།། ཞེས་པ་ནི།། དཀར་པོའི་ལས་ཁ་ཅི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི།། བདག་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་གཉེར་བའོ།། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་སྤྱད་པར་བགྱི།། ཞེས་པ ནི།། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་ཅིག་འོང་ན།། གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་མཐུན་པའི་དོན་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ།། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག། ཅེས་པ་ནི།། བདག་ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ནས ཀྱང།། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་ཤོག་ཅེས་པའོ།། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ཚང་མེད་བཞི་དང་ལྡན་དགོས་པ་ནི།། རང་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བའོ།། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་པ་དང་གཅིག།། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་གཉིས།། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གསུམ།། སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའོ།། ཡན་ལག་བཅུ་པའི་གཏན་ཚིག་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་སོ་གཉིས་པའོ། ད་ནི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ངོ་བོའི་ཞིང།། ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་རང་བཞིན་ཞིང།། སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ཐུགས་རྗེའི་ཞིང།། སྐུ་གསུམ་རྫོགས་ལྡན་ལྷ་ལ་འབུལ།། སྐུ་གསུམ་མཎྜལ་འབུལ་བ ཡི།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་སོ་གསུམ་པའོ།། ད་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི།། བརྒྱུད་པ་ཉེ་བརྒྱུད་རིང་བརྒྱུད་དང།། མོས་པའི་སྒོ་ནས་གདབ་པའོ།། ཁྱད་པར་གསོལ་འདེབས་ཡན་ལག་ནི།། ཨོྂ། སྟོང་གསལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཤུགས་ཀྱིས།། མ་དང་བུ་ཡི་འདུ་ཤེས་དྲན།། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན།། འཁོར་བའི་འདམ་ནས་དྲང་བའི་ཕྱིར།། སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ མཆི།། དཀོན་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པར་འབུལ།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྡིག་པ་བཤགས།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཡི་རང་ངོ།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་ཐུགས་རྗེས བཟུང།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་བར་ཆོད་སོལ།། དཀོན་གསུམ་གྱིས་ལམ་སྣ་དྲོངས།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་སྨིན་གྲོལ་ཤོག། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་སོ བཞི་པའོ།།།། ད་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ནི།། ཚ་ཚཝ་གཏོར་གསུང་རྣམས་འདོན།། ཚོགས་སོགས་སྡིག་སྦྱངས་བཏགས་གྲོལ་ཀླག། བསྒོམ་བཟླས་ཡིག་བརྒྱ་ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་བགྲངས།། རྒྱུད་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ ལས།། ཉམས་ལེན་སྔོན་འགྲོའི་ལེའུ་བརྒྱད་ཚིག་སོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་མ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཉམས་ལེན་སྔོན་
Chinese
献给具光彩之天神。祈请灌顶加持。忏悔身语意之违犯。愿一切众生速得菩提。 顶礼圣者三宝。 皈依三宝。 供养三宝。 忏悔一切罪恶。 随喜众生之善。 心中忆念佛陀菩提。 我发无上菩提心。 视一切众生为我的客人。 修持殊胜菩提行。 为利众生愿成佛。 如是生起世俗无上菩提心。 续部词句三十一品。 如此发心有何必要？ 有增长究竟发心之明力之必要。 依靠对境，三身无离无别，有增长之必要。 生起世俗无上菩提心之理： 拿摩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之意为： 顶礼之意。 以何顶礼？ 以智慧之法界而顶礼。 圣者之意为： 超越三界轮回。 珍宝之意为： 在世间界，佛法僧三宝稀有。 顶礼之意为： 以身语意三门恭敬寻求真实之义。 皈依三宝之意为： 寻求不堕恶趣轮回之救护。 供养三宝之意为： 为使我等一切众生圆满资粮道，净除障碍。 忏悔罪恶之意为： 在圣者面前，忏悔往昔所造一切罪障，并立誓以后不再造作。 随喜众生之善之意为： 随喜一切善根，并以无骄慢之心回向自他。 心中忆念佛陀菩提之意为： 时时忆念三宝及圣众。 我发无上菩提心之意为： 若为我及一切众生之事，纵舍
English
Offerings to the glorious deities. Please grant empowerment and blessings. I confess the impairments of body, speech, and mind. May all beings quickly attain enlightenment. I prostrate to the noble Three Jewels. I take refuge in the Three Jewels. I offer to the Three Jewels. I confess all non-virtuous deeds. I rejoice in the virtue of beings. I hold the Buddha's enlightenment in mind. I generate the supreme mind of enlightenment. I treat all sentient beings as my guests. I practice the supreme conduct of enlightenment. May I attain Buddhahood for the benefit of beings. Thus, generating the supreme mind of conventional enlightenment. Thirty-one verses of the tantra. What is the purpose of generating such a mind? There is a need to increase the clarity and power of the ultimate mind generation. Relying on the object, there is a need to increase the inseparable nature of the three bodies. The reason for generating the supreme mind of conventional enlightenment is: Namo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means: It means to prostrate. With what do you prostrate? Prostrating to the Dharmadhatu of wisdom. Noble means: Transcending the three realms of samsara. Jewel means: In the world, the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha are rare. The meaning of prostration is: Seeking the true meaning with reverence through the three doors of body, speech, and mind. The meaning of taking refuge in the Three Jewels is: Seeking refuge so that oneself and all sentient beings do not fall into the evil realms of samsara. The meaning of offering to the Three Jewels is: For the sake of perfecting the accumulation of merit and purifying obstacles for oneself and all others. The meaning of confessing sins is: In the presence of the noble ones, confessing all the sins and obscurations committed in the past, and vowing not to commit them again in the future. The meaning of rejoicing in the virtue of beings is: Rejoicing in all roots of virtue, and dedicating them to oneself and others without arrogance. The meaning of holding the Buddha's enlightenment in mind is: Constantly remembering the Three Jewels and the assembly of noble ones. The meaning of generating the supreme mind of enlightenment is: If something happens for the sake of oneself and all sentient beings, even if it means giving up
Chinese
不看结果而成就广大利益。所有众生都作为我的客人来对待。意思是：所有所作的善业，都是为了自己和众生的利益。殊胜菩提行，令人满意地修持。意思是：如果对自己和他人都有利，就毫不执着地尽力成办一切顺应之事。为了利益众生，愿我成就佛果。意思是：愿我何时成佛后，也能利益众生。如此发心，也必须具备四种圆满，即自然而生。如此，菩提胜心为一，以 ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） 加持为二，世俗菩提胜心为三，迎请安住供养为四。此乃十支之要义，续部第三十二品。现在献曼荼罗，法身曼荼罗是自性清净的刹土，报身曼荼罗是自性刹土，化身曼荼罗是大悲刹土。将三身圆满具足的曼荼罗献给本尊。献三身曼荼罗，续部第三十三品。现在是祈祷，通过近传承、远传承，以虔诚之心祈祷。特别是祈祷之支分：ཨོྂ། 嗡，以空明大悲之心力，忆念母与子的概念。为了将自他一切众生，从轮回的泥潭中救拔出来。皈依三宝。向三宝顶礼。供养三宝。忏悔对三宝所犯之罪。随喜三宝之功德。祈请三宝以慈悲摄受。祈请三宝遣除障碍。祈请三宝引导正道。祈请三宝赐予成熟解脱。这是祈祷之支分，续部第三十四品。现在是忏悔罪业，念诵擦擦、朵玛等仪轨。念诵会供等忏罪仪轨，诵读解脱经文。观修念诵百字明，念诵 ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。出自大续《无垢月晶》，实修前行第八品三十五句。之后，金刚持前，金刚手请问：唉玛，导师金刚持，实修前
English
Accomplishing great benefit without looking at the result. Cherishing all sentient beings as my guests. This means: all the virtuous deeds that are done are for the benefit of both myself and sentient beings. Practicing the supreme Bodhi conduct with satisfaction. This means: if it is beneficial to both oneself and others, then accomplish whatever is agreeable without any attachment. May I attain Buddhahood for the benefit of beings. This means: may I also benefit beings whenever I attain Buddhahood. In this way, even generating the mind must possess four fulfillments, which arise spontaneously. Thus, the supreme Bodhi mind is one, sealed with ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) is two, the conventional supreme Bodhi mind is three, inviting and offering a seat is four. This is the essence of the ten branches, the thirty-second chapter of the Tantra. Now, offering the mandala, the Dharmakaya mandala is the field of essence, the Sambhogakaya mandala is the field of nature, the Nirmanakaya mandala is the field of compassion. Offering the fully endowed three Kayas mandala to the deity. Offering the three Kayas mandala, the thirty-third chapter of the Tantra. Now is the prayer, through the near lineage, the far lineage, praying with devotion. Especially the branch of prayer: ཨོྂ། Om, with the power of the mind of emptiness, clarity, and compassion, remember the concept of mother and child. In order to liberate all sentient beings from the swamp of samsara. I take refuge in the Three Jewels. I prostrate to the Three Jewels. I offer to the Three Jewels. I confess the sins I have committed against the Three Jewels. I rejoice in the merits of the Three Jewels. I beseech the Three Jewels to embrace me with compassion. I beseech the Three Jewels to dispel obstacles. I beseech the Three Jewels to guide me on the right path. I beseech the Three Jewels to grant maturation and liberation. This is the branch of prayer, the thirty-fourth chapter of the Tantra. Now is the confession of sins, reciting the rituals of tsatsa, torma, etc. Reciting the rituals of confession such as the Tsog offering, reciting the texts of liberation. Meditating and reciting the Hundred Syllable Mantra, reciting ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum). From the great Tantra "Immaculate Moon Crystal", the eighth chapter, thirty-five verses of the preliminary practice. After that, before Vajradhara, Vajrapani asked: Ema, Teacher Vajradhara, the preliminary practice