Tibetan
་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བས།། དེ་ཡི་དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ལྟ།། དེ་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི སྐུ།། མངོན་དུ་སྣང་ཞིང་གཟུང་བ་དཀའ།། རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལས།། འགག་མེད་ཟང་ཐལ་གནས་པའི་དཔེ།། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་དངས་པ་ལས།། གཟའ་དང་སྐར་མ་ཤར་བ་བཞིན།། སྣ་ཚོགས་ཟང་ཐལ་ཆེན པོར་ཤར།། ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས།། དེ་ཡི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན།། རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་རོལ་བ་ཆེ།། སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང།། དུས་བཞི་ཉིད་དུ་མ་བྲལ་ན།། སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི རྣལ་འབྱོར་ཡིན།། རང་གིས་སྒོམ་པའི་རྒྱུ་མེད་ཀྱང།། སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱུང།། དུས་དང་དུས་མིན་ཐམས་ཅད་དུ།། ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་བྲལ་ན།། སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན།། རང་སྣང་རིག་རྒྱུད་མེད མོད་ཀྱང།། རང་རིག་ཁྱེར་སོར་བསྟན་པའོ།། རྒྱུད་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ་ལས།། སྣང་བ་གཞི་ཡི་ཆར་ཚུལ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཡུལ་སྣང་སྒྲོན་མ་བཞི།། སྒོ་དང་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས།། ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ པས་ཏེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ། ཡང་ཅིག་གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་གྱིས།། སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད ལ།། དག་པ་ཡེ་ཤེས་གནས་ཚུལ་དང།། ལམ་དང་འཆར་སྒོ་ཡུལ་གང་གསལ།། ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ན་ཡང།། སེམས་ཅན་བློ་ལ་ཐེ་ཚོམ་པས།། ལྟ་སྒོམ་རྣམས་ཀྱི་གོལ་ས་དང།། མ་དག་འཁོར་བའི་ཡུལ གང་ལགས།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པའི་ལན།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨེ་མ་གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་ཉོན།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། གོལ་ས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཐས་པས ན།། གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་གོལ།། དངོས་པོ་ཅན་དུ་འཐས་པས་ན།། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་དང།། བེམས་པོ་ལྟ་བུར་གོལ་བར་འགྱུར།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ།། རྟག་པ་ཅན་དུ འཐས་པ་ན།། ཆགས་པ་ཆེན་པོས་བཅིངས་པར་འགྱུར།། འགྲོ་དྲུག་གནས་སུ་གོལ་བའོ།། ཡང་ཅི་གོལ་ས་གསུམ་ཡོད་དེ།། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ།། སྨཡོན་པ་ལྟ་བུར་སྤྱད་གྱུར་ན།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར མཐའ་ཡས་གོལ།། དོན་ལ་ཁ་ཆོས་ཉམས་ལེན་མེད།། མུ་སྟེགས་ལྟ་བར་གོལ་བར་འགྱུར།། སྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། གོལ་ས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ།། བཏང་སྙོམས་བདག་མེད་བསྒོམ་བྱས་ན།། སྟོང་སྣང མུན་སྣང་ཉིད་དུ་གོལ།། ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུ་བསྒོམ་བྱས་ན།། དགས་ནས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་གོལ།། མི་རྟོག་སྟོང་པ་བསྒོམ་བྱས་ན།། ཆད་པའི་མུ་སྟེགས་ཉིད་དུ་གོལ།། གོལ་བའི་རྒྱུ་ལ་བསམ འདས་ཀྱང།། གོལ་ས་ཆེན་པོ་དེ་ལས་མེད།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་གོལ་ས་མེད།། ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་གོལ་བར་སྣང།། དོན་ལ་གོལ་ས་གཅིག་ཀྱང་མེད།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བརྟགས་པ་ཡང།། གོལ་ས་གཅད་ཕྱིར་གསུངས པའོ།། གནས་ངན་ཡུལ་ངན་གྲོགས་ངན་གསུམ།། དེ་ཡང་གོལ་ས་ཆེ་ཤོས་ཡིན།། ཁ་ངན་ཁོག་གྱོང་རང་རྒྱུད་ངན།། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལོ་འདབ་རྒྱས།། དེ་རྣམས་གོལ་ས་ཆེ་ཤོས་ཡིན།། ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པ ལ།། གོལ་ས་དེ་རྣམས་ཆོད་པ་གཅེས།། ཡང་ཅིག་གཞོན་ནུ་སྟོབས་ལྡན་ཉོན།། སེམས་ནི་བག་ཆགས་རྩ་བ་སྟེ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་ཡིན།། སེམས་ནི་རླུང་དང་འདྲ་བ་སྟེ།། བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་གནས་སུ སྡུད།། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དྲི་མ་ཡིན།། དབུགས་འདི་ཆུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ།། བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་གནས་ས་ཡིན།། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན།། དུག་ལྔ་མེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ།། སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མེ་མཆེད་དེ།། མ་རིག་པ ཡི་ཡུལ་རྣམས་ནི།། ཚོགས་དྲུག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང།། རྣམ་གཡེང་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཡིན།། བདག་རྟོག་གཞན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཉོན་མོངས་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་འདོད།། རྒྱུད་ཆེན་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ ལས།། འཁྲུལ་མེད་འཁྲུལ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ།། ལམ་དང་འཆར་སྒོ་ཡུལ་གང་གསལ།། ནོར་འཁྲུལ་གོལ་ས་བཅད་པ་དང།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པས་གསུངས།། ཁྱད་པར་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི།། གོལ་ས དག་ནི་བཅད་པ་དང།། མ་དག་འཁོར་བའི་ཡུལ་དང་ནི།། ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ།། རྒྱུད་ཚིག་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། ས་མ་ཡ། གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། ཟབ་རྒྱ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཕྱག་ན རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་མ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས།། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས།། ཉམས་སུ་ལེན་ན་གང་ལྟར་ལེན།། ལེགས་པར་ཡང་དག་ཉིད་དུ་གསུངས།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི ཞུས་པའི་ལན།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསུངས།། ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན།། ཆོས་སྐུའི་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ལོངས་སྐུའི གནས་ནི་སྟུག་བཀོད་ཞིང།། སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་ནི་ཀུན་ཁྱབ་ཞིང།། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི།། ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་གང་ཆེན་མཚོ།། སྤྲུལ་སྐུའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཞུ་བ ཕུན་སུམ་ཚོ
Chinese
常法的瑜伽士，视其义为不变。那也是鲁古续部的身，显现却难以捉摸。自性明觉的本体中，有无碍通透安住之例。譬如清澈的海洋中，显现星辰一样。种种通透广大地显现。见修行常法的瑜伽士，若不散乱于其义，自显法性则大乐。行持常法的瑜伽士，与鲁古续部的本体，以及四时无离，即是行持常法的瑜伽。自己虽无修持之因，却生起修持常法的瑜伽。无论何时何地，与鲁古续部不离，即是修持常法的瑜伽。虽无自显明觉之续，却指示了自明觉的把握之处。从大续无垢月晶中，显现基础之相，以及智慧境相四灯，门与境的体性等，善加确定，是续部词句第二十五章。萨玛雅，印印。又，青年大力者，再次请问于导师。唉唉，导师金刚持，众生各自的自续中，清净智慧的安住之理，以及道与生起之门、境如何显明？即使善加确定，众生心中仍有疑惑，见修等的错谬之处，以及不清净轮回之境是什么？如是请问的回答，导师亲自开示说：唉玛，青年大力者谛听。见修行为的瑜伽，有三种错谬之处。执着于空性，则错入无色界四处。执着于有实物，则错入色界十七处，以及如顽石般。对于鲁古续部的显现，若执着于常有，则会被大贪着所束缚。错入六道之处。又，有什么错谬之处呢？像这样，对于一切显现，如果像疯子一样行持，则会像虚空一样错入无边。对于意义没有口头禅修，则会错入外道之见。修持常法的瑜伽，有三种错谬之处。如果修持舍弃无我，则会错入空相、暗相。禅定文字修
English
The yogi of constant practice, views its meaning as unchanging. That is also the body of the Lugu Tantra, appearing but difficult to grasp. From the very essence of awareness, there is an example of unobstructed transparency abiding. For example, like stars appearing in a clear ocean. Various transparent things appear greatly. The yogi of constant view, if not distracted from its meaning, self-appearing dharmata is great bliss. The yogi of constant conduct, if inseparable from the essence of the Lugu Tantra, and the four times, is the yogi of constant conduct. Although one has no cause for meditation, the yoga of constant meditation arises. At all times and places, if inseparable from the Lugu Tantra, it is the yoga of constant meditation. Although there is no self-appearing awareness lineage, it points out the holding of self-awareness. From the great tantra stainless moon crystal, the appearance of the basis of appearance, and the four lamps of wisdom realm appearance, the characteristics of the door and the realm, are well determined, it is the twenty-fifth chapter of the tantra words. Samaya. Seal seal. Again, the youth with great strength, again asked the teacher. Alas, alas, teacher Vajradhara, in the self-continuum of sentient beings, the state of pure wisdom, and how the path and the arising gate, the realm, are clear? Even if well determined, sentient beings still have doubts in their minds, where are the mistakes of view and meditation, and what is the realm of impure samsara? In response to this question, the teacher himself said: Ema, youth with great strength, listen. The yoga of view, meditation, and action, has three kinds of mistakes. If attached to emptiness, one will go astray into the four formless realms. If attached to substantial things, one will go astray into the seventeen realms of the form realm, and like a stone. If attached to the appearance of the Lugu Tantra as permanent, one will be bound by great attachment. One will go astray into the six realms. Again, what are the mistakes? Like this, for all appearances, if one practices like a madman, one will go astray into the infinite like the sky. There is no verbal practice for the meaning, one will go astray into the view of non-Buddhists. The yoga of constant meditation, has three kinds of mistakes. If one meditates on equanimity and selflessness, one will go astray into empty appearance, dark appearance. Meditative letter meditat
Chinese
如果不做，就从此处迷失到轮回之处。 如果修习无念空性，就会迷失为断见外道。 即使思考迷失之因，也没有比这更大的迷失之处。 小乘传承没有迷失之处，大乘传承则显现为迷失。 实际上，连一个迷失之处也没有。 对因和果进行观察，也是为了断除迷失之处而宣说的。 恶劣的处所、恶劣的地域、恶劣的友伴这三者，也是最大的迷失之处。 恶语、心胸狭隘、自身恶劣的秉性，五毒、三毒如树叶般繁茂。 这些都是最大的迷失之处。 在进行见、行、修这三者时，断除这些迷失之处至关重要。 再说一遍，年轻力壮者谛听。 心是习气的根本，是所有有情众生的垢染。 心如风一般，将所有的习气聚集于一处。 这也是有情众生的垢染。 气息如水一般，是所有习气的住所。 这也是心的垢染。 五毒如火一般，在显现的境上燃起火焰。 无明的境，六识的所有显现，以及散乱等境。 将一切我执、他执，都视为烦恼等的境。 出自大续《无垢月晶》中，无误与有误之理。 道路、生起次第、境如何明晰？ 断除错误、迷失之处，并按次第宣说。 特别是见、修、行三者的迷失之处被断除，以及不清净轮回之境，被完善地确定。 此为续部词句第二十六章。 萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ།） 宝印。（藏文：གཏེར་རྒྱ།） 封印。（藏文：སྦས་རྒྱ།） 深印。（藏文：ཟབ་རྒྱ།） 请示者金刚萨埵，金刚手再次请问： “奇哉！导师金刚萨埵，以上所说的功德，如果修习，应如何修习？请如实地详细讲述。” 听了这样请问之后，导师亲自这样说道： “奇哉！聚集的眷属们谛听，将三身带入道用，具有五种圆满。 法身的处所是法界，报身的处所是密严刹土（藏文：སྟུག་བཀོད་ཞིང།），化身的处所是普周刹土。 导师圆满是：法身的导师是普贤王如来，报身的导师是观自在，化身的导师是金刚持。 请示圆满
English
If you don't, you will stray from here to the place of samsara. If you meditate on non-conceptual emptiness, you will stray into nihilistic heresy. Even if you contemplate the cause of straying, there is no greater place of straying than this. The Lesser Vehicle lineage has no place to stray, but the Great Vehicle lineage appears to have straying. In reality, there is not even one place to stray. The examination of cause and effect is also spoken to cut off the place of straying. The three, bad place, bad land, bad friend, are also the biggest place to stray. Bad mouth, narrow-mindedness, bad self-nature, the five poisons, the three poisons grow like leaves. These are the biggest places to stray. When doing view, conduct, and meditation, it is important to cut off those places of straying. Again, young and strong ones, listen. Mind is the root of habit, it is the defilement of all sentient beings. Mind is like the wind, gathering all habits in one place. This is also the defilement of sentient beings. Breath is like water, it is the abode of all habits. This is also the defilement of the mind. The five poisons are like fire, the fire spreads to the object of appearance. The objects of ignorance are all the appearances of the six aggregates, and the objects of distraction, etc. All self-grasping and other-grasping are considered to be the objects of afflictions, etc. From the great tantra "Stainless Moon Crystal", the way of infallibility and fallibility. How clear are the path, the arising stage, and the object? Cutting off errors and places of straying, and teaching in order. In particular, the places of straying of view, meditation, and conduct are cut off, and the impure realm of samsara is well established. This is the twenty-sixth chapter of the Tantra. Samaya. Treasure seal. Hidden seal. Profound seal. The questioner Vajrasattva, Vajrapani asked again: "O, teacher Vajrasattva, how should one practice the qualities mentioned above? Please explain in detail." After asking this question, the teacher himself said: "O, listen, assembled retinues, to bring the three bodies into the path, it has five perfections. The place of the Dharmakaya is the Dharmadhatu, the place of the Sambhogakaya is the Dense Array Land, the place of the Nirmanakaya is the All-Pervading Land. The teacher's perfection is: the teacher of the Dharmakaya is Samantabhadra, the teacher of the Sambhogakaya is Avalokiteshvara, the teacher of the Nirmanakaya is Vajradhara. The perfection of asking