Tibetan
།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྣོད་བཟང་ལྡན་ལ་བསྟན།། སྐྱོ་དུབ མེད་པའི་དད་པ་ཅན་ལ་བསྟན།། གྱོང་སེམས་མེད་པའི་མཉེན་ལྕུག་དྲང་ལ་བསྟན།། རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཆེ་ལ་བསྟན།། གསང་ཚིག་ཐུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ལ།། རང་བཞིན་དོན་མཚོན་བརྡ་ཡི་རྒྱུད་འདི བསྟན།། གདམས་ངག་འཚོ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ།། སངས་རྒྱས་མཚོན་པའི་བསྟན་པའི་རྒྱུད་འདི་གཏད།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང།། རང་བྱུང་ཡན་ལག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས།། ཐ་དད མེད་དེ་དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངང།། གཅིག་ལ་གཏད་ཅིང་བསྟན་པ་མེད་པར་གཏད།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།། གཏད་རྒྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འདི་ལ་མིང་བཏགས་ངེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། འབྱུང་བའི་འབྱུང་ཁུངས་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། ལམ་མེད་ལམ་དུ་བགྲོད་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར།། ལམ་རྒྱུས་ལམ་མཁན་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་ནས སྣང་བའི་ཕྱིར།། འཁྲུལ་སྣང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདུས་པའི་ཕྱིར།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང བའི་ཕྱིར།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།། རྒྱུད་དུ་མིང་བཏགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།།།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ ཆེན་པོའི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བདག་མེད་ལྟ།། ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རྟོག་པའི་བློ་སྣང་བསམ་ཡས་ཏེ།། ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་གཅིག་ལས་མེད།། སྣ་ཚོགས་སྐུ་ནི་བསམ་ཡས་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་གཅིག བསྟན་པ་ཡི།། ཐམས་ཅད་རང་གི་གྲོགས་སུ་འགྱུར།། ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་སྣང་བ་ཡི།། སྐུ་ཡི་དོན་ནི་བསམ་ལས་འདས།། མཚན་མའི་ཡུལ་ནི་ཀ་ནས་དག། དྲི་མའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ང་མི་སྒྲིབ།། ང་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་མེད པས།། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ང་མི་སྐྱོབ།། ང་ལ་ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་པས།། སྡིག་པས་ང་ཡི་སྐུ་མི་འགྲིབ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བས།། འཁོར་བའི་མུན་པས་ང་མི་སྒྲིབ།། ང་ལ་ཞེ་སྡང་སེམས་མེད པས།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཅི་ཞིག་བྱ
Chinese
如是之善器者当示之， 于无厌倦之具信者当示之， 于无吝啬之柔软正直者当示之， 于无愚昧之大智慧者当示之， 于能守密之大丈夫， 当示此表诠自性义之续， 于知晓口诀命脉之大瑜伽士， 付托此表诠佛陀之教法续。 自性任运普贤王， 自生支分金刚萨埵二者， 无有差别，于无别一之状态中， 付托于一且无有教示而付托。 于《宝遍大经》中， 付托印持教示之品，第五十品完毕。 集聚之秘密主金刚萨埵， 于宣说之导师普贤王， 此当如何安立名号耶？ 宣说之导师普贤王， 于集聚之秘密主金刚萨埵， 一切诸法皆从此生之故， 亦当名为生起之大生源。 于无路之道中行而宣说之故， 亦当名为道之因缘大导师。 一切诸法皆迷乱而显现之故， 亦当名为迷乱显现之大续。 一切诸法无余集聚之故， 亦当名为大圆满之大续。 随欲而生之故， 亦当名为《宝遍大经》。 《菩提心宝遍大经》中， 安立续名之品，第五十一品完毕。 《菩提心宝遍大经》 সমাপ্ত了。 于空性中观无我， 法身之显现甚稀奇。 分别之意念显现不可思议， 然法身之显现唯有一。 种种身虽不可思议， 然智慧身唯一，教法之， 一切皆转为自之助伴。 智慧光明炽燃显现之， 身之义不可思议。 有相之境从ཀ（Ka）至དག（dha ga）， 垢染之方不能障蔽我。 我无有生与死之故， 善妙之方不能救护我。 我无有身心二元之故， 罪恶不能损减我之身。 自证智慧光明清明之故， 轮回之黑暗不能障蔽我。 我无有嗔恨之心故， 止观当如何修持？
English
To such a good vessel, it should be shown. To the faithful one without weariness, it should be shown. To the gentle, pliable, and honest one without stinginess, it should be shown. To the one with great wisdom without ignorance, it should be shown. To the great being who can keep secrets, This tantra that expresses the meaning of self-nature should be shown. To the great yogi who knows the lifeblood of the instructions, This tantra of teachings that represents the Buddha should be entrusted. Self-nature spontaneously accomplished, Kuntuzangpo, And the two, self-arisen limb Vajrasattva, Without difference, in the state of indivisible oneness, Entrusted to one, and entrusted without teaching. From the Sutra of the Greatly Expanded Jewel, The chapter on entrusting the seal of teachings, the fiftieth chapter is complete. The secret lord, Vajrasattva, the collector, To the teacher of teachers, Kuntuzangpo, What kind of name should be given to this? The teacher of teachers, Kuntuzangpo, To the secret lord, Vajrasattva, the collector, Since all dharmas arise from this, It should also be called the great source of arising. Since it shows the way by traversing the pathless path, It should also be called the great teacher of the cause of the path. Since all dharmas appear from delusion, It should also be called the great tantra of deluded appearance. Since all dharmas are gathered without exception, It should also be called the great tantra of the Great Perfection. Since it arises as desired, It should also be called the Sutra of the Greatly Expanded Jewel. From the Sutra of the Greatly Expanded Jewel of Bodhicitta, The chapter on giving names to the tantra, the fifty-first chapter is complete. The Sutra called "The Greatly Expanded Jewel of Bodhicitta" is complete. In emptiness, view selflessness, The appearance of the Dharmakaya is wondrous. The appearance of conceptual mind is inconceivable, But the appearance of the Dharmakaya is only one. Although the various bodies are inconceivable, The wisdom body is one, of the teachings, Everything becomes one's own companion. The meaning of the body of the blazing light of wisdom Is beyond thought. The realm of signs is from Ka to Dha Ga. The side of defilement does not obscure me. Since I have no birth or death, The side of virtue does not protect me. Since I have no duality of body and mind, Sin does not diminish my body. Since self-awareness is the clear light of wisdom, The darkness of samsara does not obscure me. Since I have no mind of hatred, What is the point of shamatha and vipassana?
Tibetan
།། ང་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས།། རྟོག་པའི་བསམ་པས་ང་མི་རྙེད།། ཆོས་མེད་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང།། ཡུལ་མེད་པ་ཡུལ་ལྟར་སྣང།། ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་རྒྱས་པ ལ།། དྲན་བྱེད་ཡུལ་དུ་མེད་པའོ།། ཆོས་འདས་ཆོས་སྐུ་མ་ཤེས་ན།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་མ་ཤེས་ན།། རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་མཁའ་ལ་ལྟོས།། རིག་པའི་སྤྱན་ལྔ་མ་ཤེས་ན།། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད ལ་ལྟོས།། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་བཞི་ལྡན་མཐོང།། དེ་ཡང་ཤ་ཡི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང།། མཐོང་སྣང་མ་འགགས་ཤར་བདེ།། ཕྱི་དང་ནང་གི་དོན་ཤེས་ཏེ།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི།། ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱི་མཐོང བའོ།། དེ་ཡི་ངང་ལ་ཕྱི་ནང་གི། ཆོས་རྣམས་རྫོགས་ཤིང་ཤར་བ་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བའོ།། དེ་ཡི་དོན་ལ་མ་འགགས་པར།། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི།། མཁྱེན་པའི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད གཟིགས།། དེ་ཡང་མི་གནས་རིག་པའི་སྐུ།། མངོན་སུམ་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར།། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས།། དེ་ལྟར་སྤྱན་ལྔའི་གཟིགས་སྣང་རྣམས།། རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་ཉིད་ལ་ཐུག། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི སྲོག་འཛིན་ན།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས།། འགགས་མེད་རང་སར་གྲོལ་འདོད་ན།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟོས།། དྲན་མེད་ཆོས་སྐུ་ལྟ་འདོད་ན།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྟོས།། ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཤེས་འདོད ན།། རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་འགྱུ་བ་ལྟོས།། གནས་མེད་ཆོས་སྐུ་ལྟ་འདོད་ན།། རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་སྣང་བ་ལྟོས།། མཚན་ཆོས་རང་སྣང་ལྟ་འདོད་ན།། ཆོས་ཉིད་ལུག་རྒྱུད་སྐུ་ལ་ལྟོས།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་དགོངས་ལྡན་འདོད ན།། ལུག་རྒྱུད་སྐུ་དང་འབྲལ་མ་བྱི།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་རིལ་འདོད་ན།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་པར་ལྟོས།། ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ལེགས་པར་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ནི།། སྡོམ་ཚིག་འདི་རྣམས་ཡིད་ལ་ཟུང།། གསང་སྔགས་ཀུན གྱོ་གནས་ཚུལ་ནི།། རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་དང།། ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་དང།། མཁའ་ཉམས་ཐིག་ལེའི་གཞལ་ཡས་དང།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་སུ།། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན གནས།། རང་རིག་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། ལྟ་སྒོམ་ལམ་དུ་རབ་བཞུགས་ནས།། མཁའ་མཉམ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱར།། དོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཅིར་ཡང་སྣང།། ངང་ལས་རྫོགས་ཤིང་ངངལས་བྱུང།། གནས ཚུལ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལས།། ལྟ་བའི་དོན་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད།། ཆོས་ཅན་ལྟ་བ་གྲངས་མང་ཡང།། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་གཅིག་ལས་མེད།། ལྟ་བ
Chinese
།།我无执着之心，故，以分别念无法寻得我。无有法之处，法性生起。无有境之处，显现如境。一切皆于净土中，无有忆念之境。若不识超法之法身，则观视鲁固嘉的身体。若不识五种智慧，则观视觉性鲁嘉于虚空。若不识五种觉性之眼，则观视觉性金刚鲁固嘉。见具足四盏智慧明灯，彼亦以肉眼所见。见显现不灭，乐生。知晓内外之义，通达一切事物，乃智慧眼之所见。于彼之自性中，内外之法皆圆满显现，乃法眼之所见。于彼之义不灭，知晓法之体性，乃以知之眼观视一切。彼亦不住觉性之身，于现前自性中不散乱，乃以解脱之眼观视。如是五眼之所见诸显现，皆归于觉性鲁嘉自身。若欲持无生无死之命，则观视鲁固嘉之身。若欲无碍于自性中解脱，则观视鲁固嘉之显现。若欲观无念之法身，则观视鲁固嘉之事物。若欲知晓内外诸法，则观视觉性鲁嘉之动摇。若欲观无住之法身，则观视觉性鲁嘉之显现。若欲观自显之体性法，则观视法性鲁嘉之身。若欲具足佛之意，则莫离鲁嘉之身。若欲圆满见、修、行三者，则恒常观视鲁固嘉。以见地恒常之瑜伽士，善妙且真实地，将此等总结之词铭记于心。一切密咒之安住方式，乃于珍宝八角宫殿中，以及观视之眼之宫殿中，以及空性体验明点之宫殿中，以及清净法界之宫殿中，安住一切密咒之大秘密。自明之身无有变异，于见修道上精进安住后，与等同虚空之空性相合。以义，智慧显现一切，于自性中圆满，于自性中生起。于彼大安住方式中，见地之义乃鲁固嘉。有法之见虽多，然法性之见唯有一。
English
Since I have no mind of attachment, I cannot be found by conceptual thought. Where there is no dharma, dharmata arises. Where there is no object, it appears as an object. Everything is in the expanded realm, there is no object to be remembered. If you do not know the dharmakaya that transcends dharma, then look at the body of the Lugu Gyü. If you do not know the five wisdoms, then look at the rigpa Lugu in the sky. If you do not know the five eyes of rigpa, then look at the rigpa vajra Lugu Gyü. See the four wisdom lamps complete. That is also seen by the eye of flesh. Seeing appearance is unceasing, bliss arises. Knowing the meaning of outer and inner, realizing all things, is the seeing of the eye of wisdom. In that state, outer and inner dharmas are complete and arise, that is the seeing of the eye of dharma. In that meaning, without ceasing, knowing the characteristics of dharma, is seeing everything with the eye of knowledge. That is also the non-abiding body of rigpa. Without distraction from the manifest state, seeing with the eye of liberation. Thus, all the appearances seen by the five eyes, all converge on rigpa Lugu Gyü itself. If you hold the life that has no birth or death, then look at the body of the Lugu Gyü. If you want to be liberated in your own place without obstruction, then look at the appearance of the Lugu Gyü. If you want to see the dharmakaya without memory, then look at the objects of the Lugu Gyü. If you want to know the outer and inner dharmas, then look at the movement of rigpa Lugu Gyü. If you want to see the non-abiding dharmakaya, then look at the appearance of rigpa Lugu Gyü. If you want to see the self-appearance of the characteristic dharma, then look at the body of dharmata Lugu Gyü. If you want to have the Buddha's intention, then do not separate from the body of Lugu Gyü. If you want to perfect the three, view, meditation, and action, then always look at the Lugu Gyü. By the yogi of constant view, in a good and true way, hold these summary words in mind. The way all secret mantras abide is in the precious eight-cornered palace, and in the palace of the viewing eye, and in the palace of the thigle of the experience of space, and in the palace of the completely pure realm, the great secret of all secret mantras abides. The self-aware body has no change, abiding well on the path of view and meditation, unite with emptiness equal to space. By meaning, wisdom appears in every way, complete from the state, arising from the state. From that very great way of abiding, the meaning of view is Lugu Gyü. Although there are many views of things, there is only one view of dharmata. The view