Tibetan
ང་པོ་ཡེ་ཤེས་བཞི་འགག་མེད།། སྐུ་ནི་མ་འགགས་གཟུགས་བརྙན་འགག་མེད་འབྱུང།། སྙིང་པོ་མ་འགགས་གསུང་ནི་འགག་མེད འབྱུང།། ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་སེམས་ནི་འགག་མེད་འབྱུང།། བཞི་མ་མ་འགགས་བརྡ་ནི་འགག་མེད་འབྱུང།། མིང་མེད་གཅིག་ལ་ངོ་བོ་བཞིར་སྣང་བས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གསུངས།། ངོ་བོ བཞིར་འབྱེད་དབྱེར་མེད་གཅིག་ལ་དབྱེར།། ཆོས་སྐུ་རིག་སྐུ་འགག་མེད་མ་འགགས་གཉིས།། རིག་མེད་སྙིང་པོ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་གཉིས།། རིག་མ་སྐྱེས་དང་རིག་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། ཆོས་སྐུ་འགག་མེད་ཡེ་ཤེས མ་འགགས་གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་ངོ་བོ་བཞི་རུ་གནས།། འགག་མེད་མ་འགགས་གནས་པས་བཞིར་སྣང་སྟེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བརྡ་སྟེ་བཞིར་འབྱུང་བའོ།། ཡན་ལག་དང་པོ་གཟུགས་བརྙན་བུམ་པའི དབང།། གཟུགས་བརྙན་བྱུང་བའི་ཆོས་སྐུར་གསལ་བའོ།། ཡན་ལག་གཉིས་ཕྲད་སྒྲ་འབྱུང་གསང་བའི་དབང།། ཕྲད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམ་གསུང་ཡང་ཡིན།། ཡན་ལག་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ ཤེས་དབང།། རྣམ་རྟོག་ལས་བྱུང་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཡིན་ཏེ།། བཞི་པ་བརྡར་བྱུང་ཆོས་རྣམས་བརྡར་སྣང་བས།། སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་མིང་མེད་འགག་མེད་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། མདོ་བཞི་རྩ བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། དབང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང།། དབང་བསྐུར་བྱུང་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དང་པོའི་དུས་ཉིད་ན།། ཡོད་མེད་སྟོང་དང་མི་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རང བཞིན་ཡང།། རང་རིག་རང་གསལ་ནམ་མཁའ་མིང་མེད་དེ།། གཞི་རྩ་མེད་པ་ཀུན་གཞི་སྙིང་པོའི་དབང།། དབང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ།། བསྐུར་བས་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་སུ་བྱུང་བས་ན།། དབང་བསྐུར ངེས་པས་མིང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ།། ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་ཕྱི་སྟེ་བུམ་ཉིད་སྣོད།། རང་རིག་མི་རྟོག་ནང་སྟེ་བར་ཉིད་བཅུད།། བུམ་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་མར་ཡེ་གནས་པས།། དབང་བསྐུར་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་དང པོའོ།། ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་མོ་སྟེ་ཤེས་རབ་གསང།། རིག་པ་ཕོ་སྟེ་ཐབས་ཉིད་པ་ཉིད་པ།། གསང་བ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གསང་བའི་དབང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་བསྐུར་བ་གཉིས།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ ཤེས་པའི་རབ་དེ་མོ།། རང་རིག་རིག་པ་ཐབས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཕོ།།
Chinese
我之本初四智无灭尽，身者无尽色相无灭生，心髓无尽语亦无灭生，智慧无尽心识无灭生，四母无尽表号无灭生，无名一者显现四种体性，是诸佛众生一切之根本。体性四分，无别一中分，法身智身，无灭无尽二者，无智心髓，有智心髓二者，无生之智与生之智慧二者，法身无灭，智慧无尽二者，无别一者，安住四种体性中，无灭无尽安住故显现四者，身语意与表号，由此四者生。第一支分，色相宝瓶之灌顶，色相生起显现于法身中。第二支分，触声生起秘密之灌顶，从触而生之诸法，亦是语。第三支分，智慧之灌顶，从分别念生起之诸法是心识。第四，从表号生起之诸法显现为表号，显现之法性，无名无灭尽。出自《宝积大经》，四部根本之品第三十五品。集结者秘密主金刚萨埵，向宣说者之宣说者普贤王如来，请问灌顶之体性如何安住，灌顶生起之次第如何。宣说者之宣说者普贤王如来，向集结者秘密主金刚萨埵，在无始无终之最初之时，有无空与非空无分别之，无佛众生之自性，自明自显虚空无名，无有基之根本，普贤心髓之灌顶。灌顶是诸法一切之根本，灌顶故生起过患功德二者，决定灌顶故获得名之果。法身自明显现外，宝瓶即是器，自明无分别内，中间即是精华，宝瓶是诸法之根本，本来安住故，灌顶无始无终故是最初。法性自明母者，智慧秘密，觉性父者，方便即是彼性，秘密本来自成秘密之灌顶，方便与智慧无二灌顶二者。法性空性，知之胜者是母，自明觉性方便，即是智慧父。
English
I, the primordial four wisdoms are inexhaustible. The body is unceasing, and the manifestations arise inexhaustibly. The essence is unceasing, and speech arises inexhaustibly. Wisdom is unceasing, and mind arises inexhaustibly. The four mothers are unceasing, and signs arise inexhaustibly. The one without a name appears as four aspects. It is said to be the root of all Buddhas and sentient beings. The four aspects are distinct, yet undivided in the one. Dharmakaya and wisdom body, the two that are unceasing and inexhaustible. The essence without wisdom and the essence with wisdom, the two. Unborn wisdom and born wisdom, the two. Dharmakaya is unceasing, and wisdom is inexhaustible, the two. Undivided, it is one, residing in four aspects. Because the unceasing and inexhaustible reside, the four appear. Body, speech, mind, and signs, these four arise. The first branch, the empowerment of the vase of manifestations. Manifestations arise and are clear in the Dharmakaya. The second branch, the empowerment of the secret of the arising of sound from contact. The phenomena arising from contact are also speech. The third branch, the empowerment of wisdom. The phenomena arising from conceptual thought are mind. The fourth, the phenomena arising from signs appear as signs. The nature of appearance, nameless and inexhaustible. From the Great Sutra of the Precious Accumulation, the thirty-fifth chapter, the chapter of the root of the four sutras. The gatherer, the secret lord Vajrasattva, asked the teacher of teachers, Samantabhadra, how the nature of empowerment abides, and how the order of the arising of empowerment is. The teacher of teachers, Samantabhadra, to the gatherer, the secret lord Vajrasattva, in the very first time without beginning or end, the nature without Buddha or sentient beings, without distinction between existence, non-existence, emptiness, and non-emptiness, self-awareness, self-illumination, the nameless sky, without a basis, the empowerment of the essence of the all-ground. Empowerment is the root of all phenomena. Because empowerment gives rise to both faults and merits, by definitely empowering, one obtains the fruit of the name. The Dharmakaya, self-illuminating, is the outer, the vase itself is the container. Self-awareness, non-conceptual, is the inner, the middle itself is the essence. The vase is the root of all things, originally abiding. Therefore, empowerment is the first, without beginning or end. The self-illuminating nature of phenomena is the mother, the secret of wisdom. Awareness is the father, the means itself is that nature. The secret is the empowerment of the spontaneously accomplished secret from the beginning. Means and wisdom, the two non-dual empowerments. The emptiness of the nature of phenomena, the best of knowledge is the mother. Self-awareness, awareness is the means, that is the wisdom father.
Tibetan
ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་མེད་དབང།། བདེ་བ་མིང་མེད་བསྐུར་བ་དེ་གསུམ་མོ།། མིང་མེད་སྟོང་པར་གསལ་བས་དངོས་མཚན་མེད།། རང བྱུང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་གསལ་བའི་དབང།། འགག་མེད་མ་འགགས་དབྱེར་མེད་རིན་པོ་ཆེ།། དབང་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་མིང་མེད་བཞི་པའོ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་མི་རྟོག་རིག་པ་ནང།། ཡན་ལག་ཤེས་པ་རྟོག་པར་བྱུང་བ ཕྱི།། ཕྱི་ཉིད་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཀུན་གྱི་གཞི།། ཡན་ལག་རིག་པ་མཚན་མ་ལྷར་གཟུང་སྟེ།། བུམ་པས་དབང་བསྐུར་དང་པོར་བྱུང་བའོ།། ཡན་ལག་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་དང་སོང་བས།། ལྷན་ལྷུན་སོང་བ་བྱས་པ་བྱེད པར་མཐོང།། ཆོས་ཉིད་ངང་དང་ཡན་ལག་ཕྲད་པའི་སྒྲ།། གསང་བའི་སྒྲ་བྱུང་གསང་བ་བྱུང་བ་དེས།། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གསང་བ་གཉིས་པར་གཟུང།། བདེ་བ་དེ་བྱུང་བདེ་བའི་མཆོག་ཉིད་དེ།། བདེ་བའི་ངོ བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ།། ཤེས་པའི་རབ་སྟེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་གསུམ་པ་ཡིན།། བདེ་བའི་ངོ་བོ་མིང་མེད་མཚོན་བྱེད་པ།། རང་བྱུང་ཡན ལག་སེམས་ཀྱི་རིག་པ་སྟེ།། རིག་པས་སེམས་ཉིད་མཚོན་པ་བརྡ་ཡིན་ཏེ།། མཚོན་པ་བརྡ་ཡི་དབང་བསྐུར་བཞི་པའོ།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི།། ཞལ་བསྟན་དབང་བསྐུར་སངས རྒྱས་འབྲས་བུ་ཐོབ།། ཐེག་པ་འོག་མའི་སྒོར་ཞུགས་རྣལ་འབྱོར་ལ།། བག་ཆགས་བརྟས་པའི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དང།། གསང་བའི་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང།། བག་ཆགས་བརྡ་ཡི་དབང་བསྐུར་བཞི པ་ཡིས།། མཐོ་རིས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། དབང་བསྐུར་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་དང།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི།། ཞལ་བསྟན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་དབྱེར་མེད་པའི།། ཆོས་སྐུ་གསལ་དྭངས་འགག་མེད་སྟོན་པ་དེས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་སྟོན་པ་ལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དབང བསྐུར་བྱིན་རླབས་པས།། རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པའོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་སྟོང་པ་དེས།། རང་བྱུང་ཟེར་གྱི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས པས།། གཉིས་མེད་ཐི
Chinese
智慧本智任运无二灌顶， 赐予无名安乐即此三者。 无名于空性中显现故无实相， 自生周遍一切故为明之灌顶。 无碍无止无别即珍宝， 三灌任运无名即第四。 自生法身无分别觉性中， 支分知识于分别生之外， 外境即是事物诸相之基， 支分觉性诸相执为天。 瓶灌因此最初生起也。 支分觉性与法性相融故， 俱生相融见所作而作者。 法性自性与支分相合之声， 秘密之声生起秘密生起彼， 秘密灌顶执为秘密第二也。 安乐彼生安乐之胜性， 安乐之本体不可言说者， 知识之胜即是智慧空性， 本智本来如是本智彼， 智慧本智灌顶即第三。 安乐之本体无名表诠者， 自生支分心之觉性即， 觉性表诠心性即是表诠， 表诠表诠之灌顶即第四。 法身自生本智无差别之， 现面灌顶获证佛陀果。 入于下乘之门瑜伽士， 串习增长之瓶之灌顶与， 秘密之灌与智慧本智灌， 串习表诠之灌顶四者故， 获得天界解脱之果位也。 珍宝广大盛大经中，灌顶秘密品即三十六品。 摄集之秘密主金刚萨埵以， 示现之导师普贤王如来于， 以何对何灌顶加持与， 法身自生本智无差别之， 现面果位决定是如何。 示现之导师普贤王如来以， 摄集之秘密主金刚萨埵于， 自性任运自生无差别之， 法身明澈无碍示现彼， 自生本智无止示现者， 自性任运灌顶加持故， 自生大明点中成佛也。 自生本智无止空性彼， 自生光芒之导师普贤于， 自性任运灌顶加持故， 无二滴
English
The non-dual empowerment of wisdom and innate accomplishment, The bestowal of nameless bliss is these three. Since the nameless is clear in emptiness, there is no substantial characteristic, Since self-arisen pervades all, it is the empowerment of clarity. Unobstructed, unceasing, inseparable, it is precious, The three empowerments are spontaneously accomplished, the nameless is the fourth. Within the self-arisen Dharmakaya, the non-conceptual awareness, The branch of knowledge arises as conceptualization externally. The external itself is the basis of all phenomena and characteristics, The branch of awareness takes characteristics as deities. The vase empowerment arises as the first. Since the branch of awareness merges with the nature of reality, Co-emergent merging sees the act and the actor. The sound of the nature of reality and the branch meeting, The secret sound arises, the secret arises from that. The secret empowerment is taken as the second secret. That bliss arises, the supreme nature of bliss, The essence of bliss is inexpressible, The best of knowledge is the emptiness of wisdom. Primordial wisdom is thus, primordial wisdom that, The wisdom and primordial wisdom empowerment is the third. The essence of bliss, the nameless symbol, The self-arisen branch is the awareness of the mind, Awareness symbolizes the nature of mind, it is a symbol, The empowerment of the symbol is the fourth. The Dharmakaya, self-arisen, primordial wisdom inseparable, The face-to-face empowerment obtains the fruit of Buddhahood. For the yogi who enters the door of the lower vehicle, The vase empowerment that strengthens habits, and, The secret empowerment and the wisdom and primordial wisdom empowerment, By the four empowerments of habitual symbols, The state of heaven and liberation is obtained. From the Great Extensive Jewel Sutra, The thirty-sixth chapter, the secret chapter of empowerment. The Samgati's secret lord Vajrasattva, To the teacher, the teacher Samantabhadra, By what to whom the empowerment and blessing, The Dharmakaya, self-arisen, primordial wisdom inseparable, How is the face-to-face fruit determined? The teacher, the teacher Samantabhadra, To the Samgati's secret lord Vajrasattva, The self-nature spontaneously accomplished, self-arisen inseparable, The Dharmakaya, clear and unobstructed, shows that, The self-arisen primordial wisdom, unceasing, shows that, The self-nature spontaneously accomplished empowerment and blessing, Enlightened in the self-arisen great bindu. The self-arisen primordial wisdom, unceasing emptiness that, To the teacher Samantabhadra of self-arisen rays, The self-nature spontaneously accomplished empowerment and blessing, The non-dual drop