Tibetan
་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས།། རྩི་ཡི་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་དང།། ཤིང་གི་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས།། སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་སྐྱེ་ཤིང་སོ་སོར་སྐྱེས།། སོ་སོར་སྐྱེས་པས སོ་སོར་མ་འཁྲུལ་བར།། རང་རང་དབྱིབས་སུ་སོ་སོར་སྣང་བའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རང་རང་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། སྡུད་པའི གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་ན།། འཇིག་ཆགས་གནས་སྟོངས་བསྐལ་པ་བྱུང་བ་དང།། འཕེལ་དང་འགྲིབ་པ་སྣ་ཚོགས འཆར་བ་ཀུན།། འདི་ཡི་ངེས་དོན་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ།། འཇིག་ཆགས་གནས་པ སྟོངས་པ་མེད་པ་དང།། དངོས་པོ་མཚན་མའི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་སྟེ།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་གཡོས་པ་ཡིས།། སྣོད་བཅུད་བརྟས་པའི་དངོས་པོ་མཚན་མ་འདི།། བྱུང་བའི་ནུས་མཐུ་ཟད་ནས་འཇིག་པ སྟེ།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་བྱུང་བ་ཡི།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་ཆགས་པ་དང།། ནུས་མཐུ་མ་ཟད་བར་དུ་གནས་པ་དང།། ནུས་མཐུ་ཟད་ན་འཇིག་རྟེན་སྟོངས་པའོ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་བྱུང་བའི་ནུས མཐུ་ལས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་བ་དང།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་དང།། ཉིན་མཚན་དུས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་བ་དང།། བདེ་དང་སྡུག་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་བ་དང།། སྟོན པའི་བསྟན་པ་འཆར་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་དང།། སྟོན་པ་མེད་པའི་མུན་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་དང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སེམས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀུན།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་གཡོས་པ་སྟེ།། ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང ཞིང་ང་ཡི་རྩལ།། ང་ལས་མ་བྱུང་གང་ཡང་མེད་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། འཇིག་ཆགས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གཉིས་མེད་གཅིག་པ་ལ།། ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོ་བྱུང་བ་དང།། སོ་སོར་མིང་འཁྲུལ་རང་རང་རྒྱུད་སྣང་བ།། འདི་ཡི་ངེས་དོན་སྣང་བ་ཇི་ལྟ བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་འདི།། ཐེག་དམན་གཞན་གྱིས མ་མཐོང་ཡན་ལག་གི།བྱུང་བའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་སྣང་ལ།། བྱུང་བའི་ཤེས་པས་སོ་སོར་མཐོང་བ་ནི།། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་ཤེས་པ་སོ་སོ་ཡི།། དང་པོ་རང་རང་སྒོར་འབྱུང་སྒོར་བྱུང་བས།། བར་དུ་རང་རང་སྒོ་ སྒོར་སོ་སོར་གནས།། སོ་སོར་གནས་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་བལྟས།། བལྟས་པའི་མཐོང་ལུགས་རང་རང་སོ་སོར་འདོད།། འདོད་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་མིང་འཁྲུལ་པའོ།། མིང་འཁྲུལ་དབང་གི་ཐ་མ་རང་རང གི།སྒོར་མཐོང་སོ་སོར་རང་སྒོ་སྒོ་རུ་འཇུག། ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་རང་རང་སོ་སོར་ཐོབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཐེག་པ་རྣམས་སོ་སོར་མིང་འཁྲུལ་རང་རྒྱུད་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དང།། སྣང་བའི་མེ་ལོང་རྣམ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། དངོས་པོ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སྣང་བ་དང།། མཚན་མ་ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་སྣང་བ་ཀུན།། མེ་ལོང་རྣམ་གསུམ་ནང་དུ་སྣང བ་སྟེ།། ཆོས་སྐུ་གསལ་ལ་དྭངས་པའི་མེ་ལོང་དུ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རང་སྣང་བ།། སྣང་ཡང་དེ་ལ་རང་བཞིན་རྟོག་པ་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་དོན་རྣམས་སྣང་བའི་ཕྱིར།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང དུ།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་སྣང།། སྣང་ཡང་དེ་ལ་རང་བཞིན་རྟོག་པ་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་དོན་རྣམས་སྣང་བའི་ཕྱིར།། རྟེན་གྱི་ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་དུ།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཀྱི་བག ཆགས་སྣང།། སྣང་ཡང་དེ་ལ་རང་བཞིན་རྟོག་པ་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་དོན་རྣམས་སྣང་བའི་ཕྱིར།། མེ་ལོང་རྣམ་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ནམ་མཁའི་ངང།། ལས་དབང་དུས་ཀྱི་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ།། སྣང་ཡང་དེ་ལ་དངོས པོ་རང་བཞིན་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་དོན་རྣམས་སྣང་བའི་ཕྱིར།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པའི་མདོ་ལས། མེ་ལོང་རྣམ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་བཞི་སྣང་བ།། བཞིར་བྱུང་སྣང་བའི་ངེས་དོན་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ལ།། ནམ་མཁའ་འགག་མེད་ཀུན་ཁྱབ་མིང་མེད་དེ།། སྐུ་ཡི་སྙི
Chinese
种类相同相似者聚集， 草的形状的差别种种， 树的形状的差别种种生， 以生之力各自生出树木， 各自生出故，各自不混淆， 各自于自身形状中显现。 《大宝广博经》中，草木森林各自生长的章节，第三十一（品）。 集结者，秘密主金刚萨埵， 向导师之导师普贤（菩萨）问到： 三千大千世界此界中， 坏灭、成立、安住、空寂之劫发生， 以及增长和衰减种种显现， 此之真实意义显现是怎样？ 导师之导师普贤（菩萨）， 向集结者秘密主金刚萨埵说： 自性任运成就大本体， 坏灭、成立、安住、空寂无有， 事物表相的增长衰减无有， 自生力的支分摇动时， 器情充满的事物表相此， 发生的能力耗尽而坏灭。 自生力的支分发生时， 相似种类相同者成立， 能力未耗尽之间安住， 能力耗尽则世界空寂。 力之支分发生的能力中， 五大元素的增长衰减发生， 六道众生的增长衰减， 昼夜时节的增长衰减， 安乐和痛苦的增长衰减， 导师的教法显现的增长衰减， 无导师的黑暗的增长衰减， 外内器情心识的增长衰减一切， 自生力的支分摇动， 一切从我而生，乃我的力， 非从我生任何皆无有。 《大宝广博经》中，坏灭成立增长衰减的章节，第三十二（品）。 集结者，秘密主金刚萨埵， 向导师之导师普贤（菩萨）问到： 法性界中无二唯一者， 乘的差别各自发生， 各自名称混淆各自相续显现， 此之真实意义显现是怎样？ 导师之导师普贤（菩萨）， 向集结者秘密主金刚萨埵说： 自性任运成就法身大， 自生智慧
English
When similar and like kinds gather, Various distinctions of grass shapes, Various distinctions of tree shapes arise. By the power of arising, individual trees arise separately. Because they arise separately, they are not confused separately, They appear separately in their own shapes. From the Great Extensive Jewel Sutra, the chapter on the growth of grass, trees, and forests in their own lineages, the thirty-first. The compiler, the secret lord Vajrasattva, Asked the teacher of teachers, Samantabhadra: In this realm of the three thousand great thousand worlds, Destruction, formation, abiding, and emptiness kalpas occur, And all the various increases and decreases that appear, What is the meaning of this appearance? The teacher of teachers, Samantabhadra, Said to the compiler, the secret lord Vajrasattva: The great essence of self-nature spontaneously accomplished, Destruction, formation, abiding, and emptiness are nonexistent, The increase and decrease of phenomenal appearances are nonexistent, When the limbs of self-arising power move, These phenomenal appearances that fill the vessel and its contents, Decay when the power of their arising is exhausted. When the limbs of self-arising power arise, Similar and like kinds are formed, They abide until their power is exhausted, When their power is exhausted, the world becomes empty. From the power of the arising limbs of power, The increase and decrease of the five elements occur, The increase and decrease of the six kinds of sentient beings, The increase and decrease of day, night, and time, The increase and decrease of happiness and suffering, The increase and decrease of the appearance of the teacher's teachings, The increase and decrease of the darkness without a teacher, All the increase and decrease of outer and inner vessels and contents, and mind, Are the movement of the limbs of self-arising power, Everything arises from me, and is my power, Nothing whatsoever does not arise from me. From the Great Extensive Jewel Sutra, the chapter on destruction, formation, increase, and decrease, the thirty-second. The compiler, the secret lord Vajrasattva, Asked the teacher of teachers, Samantabhadra: In the realm of dharmata, the non-dual and one, The distinctions of vehicles arise separately, Separate names are confused, and individual lineages appear, What is the meaning of this appearance? The teacher of teachers, Samantabhadra, Said to the compiler, the secret lord Vajrasattva: The great dharmakaya of self-nature spontaneously accomplished, The self-arising wisdom
Chinese
甚深之处的实相，小乘其他宗派未能见，乃是显现之自生俱生智，由显现之识而个别见之，如外道等各自之识，最初于各自门中生起，中间于各自门中个别住，由个别住之故而个别观视，观视之见解各自认为个别，由认为之故而各自名称错乱。名称错乱之故，最终各自于门中见，个别自门入于门，入之果各自个别得。于《宝积大经》中，诸乘各自名称错乱自续显现品第三十三竟。 结集者秘密主金刚萨埵，向宣说者导师普贤王如来，请问一切法皆为影像显现，显现之三镜为何？ 宣说者导师普贤王如来，向结集者秘密主金刚萨埵，开示轮涅诸法之显现，以及有相乘之诸法显现，皆显现于三镜之中。 法身光明清净之镜中，自生俱生智之觉性自显现，虽显现然彼无自性分别，非无，为显现诸义之故。 法界体性智之镜中，如来之智慧影像显现，虽显现然彼无自性分别，非无，为显现诸义之故。 依之阿赖耶识之心中之镜中，六道众生之心之习气显现，虽显现然彼无自性分别，非无，为显现诸义之故。 三镜一乃虚空之自性，由业力时机而个别显现，虽显现然彼无实有自性，非无，为显现诸义之故。 于《宝积大经》中，三镜品第三十四竟。 结集者秘密主金刚萨埵，向宣说者导师普贤王如来，请问身语意与无别四显现，四生显现之真实义为何？ 宣说者导师普贤王如来，向结集者秘密主金刚萨埵，开示虚空无碍周遍无名，乃身之精
English
This profound state of affairs, unseen by other lesser vehicles, is the manifestation of spontaneously arising primordial wisdom. It is seen individually by the consciousness that arises. Like the consciousness of non-Buddhists, it initially arises in its own respective door. In the middle, it dwells individually in its own respective door. Because of dwelling individually, it gazes individually. The view of gazing is considered individual by each. Because of considering, names are confused individually. Because of the confusion of names, ultimately, each sees in its own door, and individually enters its own door. The result of entering is obtained individually by each. In the Great Jewel Accumulation Sutra, the chapter on the manifestation of the individual continuum of the confused names of the vehicles, the thirty-third, is complete. The compiler, the Lord of Secrets, Vajrasattva, asked the teacher, the teacher Samantabhadra, "How are all phenomena reflections and appearances, and what are the three mirrors of appearance like?" The teacher, the teacher Samantabhadra, said to the compiler, the Lord of Secrets, Vajrasattva, "The appearances of the phenomena of samsara and nirvana, and all the appearances of the phenomena of the characteristic vehicle, appear in the three mirrors. In the mirror of the clear and pure Dharmakaya, the self-arising awareness of primordial wisdom appears. Although it appears, it has no inherent conceptuality, and it is not non-existent, because it appears for the sake of all meanings. In the mirror of the wisdom of the Dharmadhatu, the wisdom reflection of the Sugata appears. Although it appears, it has no inherent conceptuality, and it is not non-existent, because it appears for the sake of all meanings. In the mirror of the mind, the basis of the foundation, the habitual patterns of the minds of the six realms appear. Although it appears, it has no inherent conceptuality, and it is not non-existent, because it appears for the sake of all meanings. The three mirrors are one, the nature of space. They appear individually due to the power of karma and time. Although they appear, they have no real inherent nature, and they are not non-existent, because they appear for the sake of all meanings." In the Great Jewel Accumulation Sutra, the chapter on the three mirrors, the thirty-fourth, is complete. The compiler, the Lord of Secrets, Vajrasattva, asked the teacher, the teacher Samantabhadra, "How are the four appearances of body, speech, and mind inseparable, and what is the definitive meaning of the four-born appearances?" The teacher, the teacher Samantabhadra, said to the compiler, the Lord of Secrets, Vajrasattva, "Space, unobstructed, all-pervading, and nameless, is the essence of body.