Tibetan
།། ཡན་ལག་རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པ་ལ།། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཏགས།། ཡན་ལག་རིག་པར་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི མིང་དུ་བཏགས།། ཡན་ལག་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མིང་དུ་བཏགས།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ ཟག་པ་མེད་པ་ལ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡི་མིང་བཏགས་པའོ།། ཡོ་ག་སྐུ་བཞིར་མིང་བཏགས་སྣང་བ་ནི།། ཡན་ལག་རིག་པར་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ལ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྣམ་པར་སྣང མཛད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་གཡོ་གནས་པའི་སྐུ།། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འདོད།། ཨུ་པ་ཡ་དང་ཀྲི་ཡ་སྐུ་གསུམ་ནི།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་དམིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འདོད།། མདོ་སྡེ་རང་རྒྱལ་ཉན་ཐོས་སྐུ་གསུམ་ནི།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ངོ་བོ་དམིགས་མེད་ལ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ ཡི་མིང་དུ་བཏགས་པ་དང།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ལ།། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཡན་ལག་ཐུགས་རྗེ་གྲངས་མེད་བྱུང་བ་ལ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་མིང་དུ་བཏགས་པའོ།། རིན་པོ ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།སྐུར་མིང་བཏགས་པ་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ།། གསུང་དང་ཡིག་འབྲུས་སྒྲ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པའི།། བྱེ་བྲག་གྲངས་མེད་སོ་སོར་བྱུང་བ་ལ།། འདི་ཡི་ངེས་དོན་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་པོའི་བདག་ཉིད་འདི།། དངོས་མཚན་མེད་པའི་ཚིག་དང་སྒྲ་ལས་འདས།། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་མེད།། ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི རང་བཞིན་ཡང།། འགག་མེད་མ་འགགས་གཉིས་མེད་མིང་མེད་པའོ།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་ཕྲད་པ་ལས།། སྒྲ་དང་ཡི་གེ་གསུང་རྣམས་སོ་སོར་འབྱུང།། སྒྲ་ཡི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ནི།། ཡན་ལག་རིག མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པ་ལས།། སྣོད་ཀྱི་བག་ཆགས་དངོས་པོར་བརྟས་པ་དང།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་བཅུད་དུ་སྐྱེ་བ་ལས།།
Chinese
沒有支分智，未生智母者，名為無生法身。支分智所生之自性者，名為圓滿報身。支分相好莊嚴之影像者，名為化身。三身無別而住之自性者，名為自性身。身之自性，無漏者，名為大樂身。瑜伽四身名安立之顯現者，支分智所生之自性者，名為遍照無緣法身。遍照圓滿報身。金剛薩埵不動住身。釋迦牟尼佛名為化身。鄔波耶與克里亞三身者，支分智生自性之自性者，金剛薩埵無緣法身。金剛持圓滿報身。釋迦牟尼佛名為化身。經藏自生聲聞三身者，支分技藝之自性無緣者，名為法身。支分智生身之自性者，相好莊嚴圓滿報身。支分大悲無量生起者，名為化身。寶積大經中，名為身之安立顯現品第二十六竟。集密主金剛薩埵者，對能仁之能仁普賢王如來，心要自性不可言說者，以語和文字音聲等種種，差別無量各別生起者，此之真實義顯現為何？能仁之能仁普賢王如來，對集密主金剛薩埵，自性任運心要之自性此，超離無實無相之詞和音聲，不可言說之自性無有文字，無有文字之續部自性亦，無斷無不斷二無名無也。自生功德之支分相遇故，音聲和文字語等各別生。音聲之差別各別生起者，支分智無智未生者，器之習氣增長為事物，支分智生生為精華故。
English
To the unoriginated wisdom mother without branch wisdom, is named the unborn Dharmakaya. To the nature born of branch wisdom, is named the Sambhogakaya. To the image adorned with branch marks and signs, is named the Nirmanakaya. To the nature where the three bodies abide indivisibly, is named the Svabhavikakaya. To the nature of the body, without outflows, is named the Mahasukha body. The appearance of naming the four Yoga bodies is as follows: To the nature born of branch wisdom, is named Vairochana, the Dharmakaya without object. Vairochana, the Sambhogakaya. Vajrasattva, the unwavering abiding body. Shakyamuni Buddha is considered the Nirmanakaya. The three bodies of Upaya and Kriya are: To the nature of the self of branch wisdom, Vajrasattva, the Dharmakaya without object. Vajradhara, the Sambhogakaya. Shakyamuni Buddha is considered the Nirmanakaya. The three bodies of Sutra, Pratyekabuddha, and Shravaka are: To the nature of branch skill, without object, is named the Dharmakaya. To the nature of the body born of branch wisdom, adorned with marks and signs, the Sambhogakaya. From the arising of immeasurable great compassion of branch, is named the Nirmanakaya. From the Great Sutra of the Jewel Heap, the twenty-sixth chapter, "The Appearance of Naming the Bodies," is complete. The Samantabhadra, the teacher of teachers, to the Guhyapati Vajrasattva, the essence of the heart, which is inexpressible, and from which various sounds arise from speech and letters, what is the definitive meaning of this appearance? Samantabhadra, the teacher of teachers, to the Guhyapati Vajrasattva, this self-existing, spontaneously accomplished essence of the heart, transcends words and sounds that are without substance or characteristics, the inexpressible nature is without letters, and the nature of the tantra without letters is also without cessation or non-cessation, non-duality, and without name. From the meeting of the branches of self-arisen skill, sounds, letters, and speech arise separately. The distinctions of sounds arise separately from the unoriginated wisdom mother without branch wisdom, the habitual tendencies of the vessel increase into objects, and from the birth of branch wisdom as essence.