Tibetan
་ན།། ཡེ་མེད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་མེད།། སྟོང་དང་མི་སྟོང་སྣང་བའི་མིང་ཡང་མེད།། མིང་ཡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི གནས་ལུགས་ཏེ།། གནས་ལུགས་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི།། མིང་མེད་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་བཏགས་པ།། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་སེམས་ཅན གཉིས།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། རྩལ་གྱི་རིག་པས་སངས་རྒྱས་མིང་དུ་བཏགས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རྟོག་པར་སྐྱེས་པ་ལ།། རྩལ་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མིང་དུ་བཏགས།། བག་ཆགས་བརྟས པས་སྣང་བར་བྱུང་བའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་བཏགས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དང།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་བྱུང་བ་འདི།། འདི་ཡི་ངེས་དོན་མིང་བཏགས་ཇི་ལྟ བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འཁོར་བ་མྱང་འདས་ལ།། མིང་གི་འདོགས་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས་སྣང་སྟེ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ དག་ལ་མིང་བཏགས་དང།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་དག་ལས་མིང་བཏགས་པའོ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ལ་མིང་བཏགས་པ།། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་རིག་མེད་འོད་སྣང་ལ།། ཕྱི་ནང་ཡུལ་དང་རྟེན་དང་སྣོད་དུ བཏགས།། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། དངོས་པོ་མཚན་མ་རིག་པ་མེད་ལྡན་པས།། མྱ་ངན་འདས་པའི་མིང་དུ་བཏགས་པའོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་འོད་ཟེར་ལ།། ནང་དང་བཅུད་ཀྱི་མིང་དུ བཏགས་པ་དང།། ཆོས་སྐུ་རང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཆོས་སྐུ་རང་ལ་འཁོར་ཞིང་རིག་ལྡན་པས།། འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས་པའོ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་དག་གི་མིང་བཏགས་པ།། ཡན་ལག་རིག་མེད རིག་མ་སྐྱེས་པ་ལ།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་སྣོད་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་རྟོག་པར་སྐྱེས་པ་ལ།། རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་མིང་བཏགས་པའོ།། ཡན་ལག་རིག་མ་སྐྱེས་དང་རིག་སྐྱེས་དང།། ནང་དང བཅུད་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས་པ་དང།། རིག་སྐྱེས་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཁྱད་པར་གྱི།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འཁོར་བ་མྱ་ངན་འ
Chinese
那。无有本来自性空，空与非空显现亦无名。无名之本性任运成，本性任运成就之实相。于彼实相佛与有情之，无名佛与有情名安立。法身自性不变佛陀与，自生智慧自明有情二。自生力之支分任运成，力之明智安立名为佛。力之支分生起于分别，力之意念安立名为有情。习气增盛故而显现也。《大宝广博经》中，安立佛与有情名之错觉品第二十四竟。 摄持之秘密主金刚萨埵以，开示之导师普贤王如来。法性自性二者无别中，外内情器二者显现与，轮回涅槃生起之此等。此之真实义安立名如何？开示之导师普贤王如来以，摄持之秘密主金刚萨埵于。外内情器轮回涅槃等，名之安立方式显现二种，自性任运成就上安立名与，力之支分等上安立名也。自性任运成就彼上安立名，法身自性无知光明上，外内境与所依与器上安立。法身自性无有变异上，事物相状无知有知者，安立为涅槃之名也。自生智慧自明光芒上，安立为内与精藏之名与，法身自性生起之智慧彼，回绕法身且具知，安立为轮回之法名也。力之支分等之安立名，支分无知未生起知上，安立为外之境与器之名。支分生起知生起分别上，安立为分别轮回之法名也。支分未生知与生起知与，安立为内与精藏之名与，生起知上中下之差别之，安立为涅槃之法名也。《大宝广博经》中，外内情器轮回涅槃
English
Na. The nature of emptiness is without inherent existence, there is no name for the appearance of emptiness and non-emptiness. The nature without name is spontaneously accomplished, the reality of the spontaneously accomplished nature. In that reality, the name of Buddha and sentient beings, the nameless Buddha and sentient beings, is established. The unchanging Buddha of the Dharmakaya nature and the self-arisen wisdom, the self-aware sentient beings, are two. The spontaneously accomplished branch of the self-arisen power, the wisdom of power is established as the name of Buddha. The branch of power arises in conceptuality, the mind of power is established as the name of sentient beings. It appears because of the increase of habitual patterns. From the Sutra of Great Treasure Expansion, the chapter on the illusion of establishing the names of Buddha and sentient beings, the twenty-fourth, is complete. The secret lord Vajrasattva who gathers, to the teacher, the teacher Kuntuzangpo. In the inseparability of Dharma nature and self-nature, the appearance of outer and inner vessels and contents, and the arising of samsara and nirvana. What is the definitive meaning of this, how is the name established? The teacher, the teacher Kuntuzangpo, to the secret lord Vajrasattva who gathers. Outer and inner vessels and contents, samsara and nirvana, etc., the way of establishing names appears in two ways: establishing names on the self-nature spontaneously accomplished, and establishing names from the branches of power, etc. Establishing names on the self-nature spontaneously accomplished, on the Dharmakaya nature, unknowing light, outer and inner realms, support, and vessel are established. On the unchanging nature of the Dharmakaya, the object's characteristics, unknowing and knowing, are established as the name of nirvana. On the self-arisen wisdom, self-aware radiance, the name of inner and essence is established, and that wisdom arising from the Dharmakaya nature itself, revolves around the Dharmakaya itself and is knowing, is established as the name of the Dharma of samsara. Establishing the names of the branches of power, etc., on the branch, unknowing, unarisen knowing, the name of outer realm and vessel is established. On the branch, arisen knowing, arisen conceptuality, the name of conceptual samsara Dharma is established. The branch, unarisen knowing and arisen knowing, the name of inner and essence is established, and the difference between the superior, middling, and inferior of arisen knowing, the name of the Dharma of nirvana is established. From the Sutra of Great Treasure Expansion, outer and inner vessels and contents, samsara and nirvana
Tibetan
དས པའི་མིང་བཏགས་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ།། སྐུ་རུ་བྱུང་དང་སྐུ་ཡི་མིང་བཏགས་པ།། སོ་སོའི་མིང་བཏགས་ངེས་དོན་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ལ།། སྐྱེ་མེད་མ་སྐྱེས་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། སྐུ་ཡི་མིང་མེད་སྐུ་རུ་བྱུང་མེད་ཀྱང།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་བྱུང་བ་ཡིས།། སྐུ་ཡི་མིང་དང་སྐུ་རུ་བྱུང་བའི་སྣང།། མིང་བཏགས་སྐུར་བྱུང་ལ་ཡང རྣམ་གཉིས་ཏེ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ།། སྐུ་ཡི་མིང་བཏགས་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་གཡོས་པ་ལ།། སྐུ་ཡི་མིང་བཏགས་སྐུ་རུ་སྣང་བའོ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཐིག་ལེ ཆེན་པོ་ནི།། སྐུ་ལྔའི་མིང་བཏགས་སྐུ་ལྔར་སྣང་བ་ཡི།། འགྱུར་མེད་རང་གསལ་རིག་པ་མེད་པ་ལ།། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མིང་དུ་བཏགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་རང་གསལ་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ ཡི་མིང་དུ་བཏགས།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བཏགས།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་མིང་མེད་ལ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མིང་དུ་བཏགས།། ངོ་བོ་ཉིད སྐུར་མིང་བཏགས་ཟག་མེད་ལ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡི་མིང་བཏགས་པས།། སྐུ་ལྔ་མིང་བཏགས་སྐུ་ལྔར་བྱུང་བའོ།། ཡན་ལག་གཡོས་ལ་སྐུ་ཡི་མིང་བཏགས་ནི།། མདོར་བསྡུས་མིང་བཏགས་འདི་རྣམས་སྣང་བའི སྟེ།། ཨ་ནུ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འདོད་ལུགས་དང།། ཡོ་ག་ཨུ་པ་ཡ་དང་ཀྲི་ཡ་དང།། མདོ་སྡེ་རང་རྒྱལ་ཉན་ཐོས་འདོད་ལུགས་ཏེ།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་གཡོས་པ་ལ།། ཨ་ནུས་སྐུ་ལྔར་མིང་བཏགས་སྣང་བ ནི།། རྩལ་གྱི་རང་གསལ་རིག་པ་མེད་པ་ལ།། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཏགས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་མིང་དུ་བཏགས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་མ འགགས་སྣང་བ་ལ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གནས་པའི་རང་བཞིན་ལ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མིང་དུ་བཏགས།། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ།། གསང་བའི་སྐུ་རུ་མིང བཏགས་སྣང་བའོ།། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྐུ་ལྔར་མིང་བཏགས་ནི
Chinese
这是命名显现的章节，第二十五（品）。 聚集的秘密主金刚萨埵， 向宣说者之宣说者普贤王如来， 对于法身自性无生者， 圆满受用身和化身， 自性身和大乐身， 如何成身以及身的命名， 各自的命名真实意义是怎样的？ 宣说者之宣说者普贤王如来， 向聚集的秘密主金刚萨埵， 对于无生、非生、无二任运成就者， 虽然身无名，也未曾成身， 然而由自生力的支分生起， 身之名和成身之显现， 命名成身也有两种， 对于自性任运成就大明点， 身之命名显现为身， 以及自生力的支分摇动， 身之命名显现为身。 自性任运成就大明点， 是五身之命名显现为五身， 对于不变自明无念者， 命名为法身无生。 对于自生智慧自知自明者， 命名为圆满受用身。 法身自生智慧无分别， 对于无二之化身进行命名。 对于无二之本体无名者， 命名为本体身。 本体身命名为无漏者， 命名为大乐身， 因此，五身命名显现为五身。 支分摇动时身的命名是， 简而言之，这些命名是显现的， 阿努瑜伽、玛哈瑜伽的观点， 以及瑜伽、邬波瑜伽和克里亚， 还有经部、自圆、声闻的观点， 在自生力的支分摇动时， 阿努以五身命名显现是， 对于力之自明无念者， 命名为无所缘之法身。 力之支分智慧任运成就者， 命名为圆满受用身。 力之支分无碍显现者， 命名为化身， 身三身无别安住之自性， 命名为本体身。 本体身不可言说者， 命名为秘密身而显现。 玛哈瑜伽以五身命名是
English
This is the chapter on the appearance of naming, the twenty-fifth (chapter). The gathered secret lord Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, For the Dharmakaya, the unborn nature, The Sambhogakaya and the Nirmanakaya, The Svabhavikakaya and the Mahasukhakaya, How the body arises and the naming of the body, What is the true meaning of each naming? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the gathered secret lord Vajrasattva, For the unborn, uncreated, non-dual spontaneously accomplished one, Although the body has no name and has not arisen, However, from the arising of the limbs of self-arisen power, The name of the body and the appearance of the arising of the body, The naming of the arising of the body also has two aspects, For the self-nature spontaneously accomplished great bindu, The naming of the body appears as the body, And the movement of the limbs of self-arisen power, The naming of the body appears as the body. The self-nature spontaneously accomplished great bindu, Is the naming of the five bodies appearing as the five bodies, For the unchanging, self-illuminating, non-conceptual one, It is named the Dharmakaya, the unborn. For the self-arisen wisdom, self-knowing, self-illuminating one, It is named the Sambhogakaya. The Dharmakaya, self-arisen wisdom, is inseparable, The Nirmanakaya is named as non-dual. For the non-dual essence, the nameless one, It is named the Svabhavikakaya. The Svabhavikakaya is named as the uncontaminated one, It is named the Mahasukhakaya, Therefore, the naming of the five bodies appears as the five bodies. The naming of the body when the limbs move is, In short, these namings are the appearances, The views of Anu Yoga and Maha Yoga, As well as Yoga, Upa Yoga, and Kriya, And the views of Sutra, Pratyekabuddha, and Sravaka, When the limbs of self-arisen power move, Anu's naming of the five bodies is the appearance, For the self-illuminating, non-conceptual power, It is named the Dharmakaya, the objectless. The limb of power, the spontaneously accomplished wisdom, It is named the Sambhogakaya. The limb of power, the unobstructed appearance, It is named the Nirmanakaya, The nature of the three bodies inseparable, It is named the Svabhavikakaya. The Svabhavikakaya, the inexpressible one, It is named the secret body and appears. Maha Yoga's naming of the five bodies is