Tibetan
པ་ནི།། ཡེ ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ཡོད་པར་མཐོང།། མཐོང་བའི་དབང་གིས་རང་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང།། སྤྱན་དྲངས་ཕྱག་འཚལ་ལ་སོགས་བྱེད་པ་དང།། དངོས་གྲུབ་དེ་ཡིས་སྟེར་བར་མཐོང་བ་ཡིས།། འབྲས་བུ་དེ བཞིན་གྲུབ་པར་ཐོབ་འདོད་པས།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པས།། མ་སྐྱེས་རང་སྣང་བསྐྱེད་ན་ལྷར་འགྱུར་བས།། བསྐྱེད་པའི་མ་བསྐྱེད་དངོས་སྣང་ཐབས་ཡིན་པས།། ཡུལ་སེམས་རང་བཞིན་སྟོང་པ ཤེས་རབ་བོ།། ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་གནས་པས་རང་བཞིན་སྟོང།། ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་སྣང་བས་དངོས་པོ་མཐོང།། དེ་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད།། གཉིས་མེད་སྒོར་མཐོང་གཉིས་མེད་སྒོར་འཇུག ནས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་ལྟ་བས་ལྟ།། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྲུང།། སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཏ་ན་ག་ན་སྤྱོད།། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ སྒྲུབ།། སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ནི།། རབ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྱ་ནོམ་སྣང།། འགྱུར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ས་འཛིན་ཐོབ།། འབྲིང་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཐ་མར་སྐྱེ།། ཐ་མ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ བར་འགྱུར།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཨ ནུ་ཡོ་ག་ཅི་ལས་འཁྲུལ་པ་དང།། ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་དང་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་གང།། འདྲ་གཞི་དེ་ལས་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཡི།། གང་གིས་མིང་བཏགས་འཁྲུལ་ནས་གནས་པ་ལ།། གནས་པའི་ལྟ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཅི་ལས་འཁྲུལ་པ་ནི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཟེར་གྱི་ཡན་ལག་དེ།། སྔར་སྐྱེ་མ་མྱོང་ཟེར་དེ་སྐྱེ་ལས་འཁྲུལ།། ཟེར་གྱི་ཡན ལག་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ནི།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་དེ།། གཡོ་མི་གཡོ་ལས་ཕྲ་རབ་ཟེར་གཡོས་པས།། གཡོས་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་དང།། ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་རྩལ་ལས་འཁྲུལ པའོ།། འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་གང་ལས་འཁྲུལ་པ་ནི།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ལས་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་བོ་འདྲ་གཞི་ཡིས།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་མིང་བཏགས་འཁྲུལ་པ་ནི།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་འཁོར་ལོ གསུམ་གཡོས་པས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རིག་མེད་གནས་པ་ལ།། ཡེ་ནས་དག་པའི་སྣོད་ཡིན་ཡུལ་དུ་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་སྣོ
Chinese
如是。 见智慧坛城自性有， 见之故自亦生为天， 迎请顶礼等行持， 见彼成就赐予故， 欲得如是之果故， 以蕴界处等， 若生未生自显则成天， 生起之未生实显乃方便， 境心自性空乃智慧。 方便中住智慧故自性空， 智慧显为方便故见事物， 是故方便与智慧无二， 见于无二门入于无二门， 以方便与智慧观而观。 守护之誓言根本支分之， 身语意与二十五守护。 行为之事业达纳嘎纳行， 修持之方便乃内外密修。 修持之果决定获得者， 胜者现为金刚萨埵庄严相， 获得不变大印之地。 中者生于四禅之末， 劣者将生于三恶趣。 出自《宝箧大经》。 大瑜伽幻相品第二十一。 摄持之秘密主金刚萨埵， 对说法之导师普贤王如来， 阿努瑜伽从何而生， 如何生起及生起之所依为何， 从彼所依阿努瑜伽之， 以何名命名生起后住于何处， 住处之见行果如何， 说法之导师普贤王如来， 对摄持之秘密主金刚萨埵， 阿努瑜伽从何而生者， 乃自生智慧光之支分， 从未生之光芒生起而生。 光之支分如何生起者， 乃自生智慧支分微细者， 从动与不动微细光芒动摇故， 动摇之自性智慧未断绝， 智慧未断绝从力用而生起。 生起之所依从何而生者， 乃从力用之五支而生起， 力用之五支乃所依。 阿努瑜伽之命名生起者， 乃支分明觉轮三者动摇故， 力用之支分无明觉住处， 本来清净之器乃执为境， 执持之习气
English
Thus it is. Seeing the wisdom mandala as having self-nature, By the power of seeing, one's own self is also generated as a deity, Inviting, prostrating, and so forth are performed, By seeing that accomplishments are bestowed by it, Desiring to obtain the fruit that is thus accomplished, By means of aggregates, elements, and sense bases, and so forth, If the unborn, self-manifest arises, then it becomes a deity, Since the unarisen manifestation of generation is the means, Object and mind, the emptiness of self-nature, is wisdom. Since wisdom abides in means, self-nature is empty, Since wisdom appears as means, objects are seen, Therefore, means and wisdom are not two. Seeing in the non-dual gate, entering into the non-dual gate, Viewing with the view of means and wisdom. The vows to be protected are the root and branches of, Body, speech, mind, and the twenty-five are to be protected. The activity of conduct is to practice Tana Gana, The means of accomplishment is to accomplish outer, inner, and secret. The fruit of accomplishment is definitely obtained, The best is the appearance of Vajrasattva, rich and splendid, Obtaining the ground of the unchangeable great seal. The middling is to be born at the end of the fourth dhyana, The worst will be born in the three lower realms. From the Great Sutra of the Extensive Jewel. The twenty-first chapter, the chapter on the illusion of Mahayoga. The secret lord, Vajrasattva, the gatherer, To the teacher, the teacher Samantabhadra, From what does Anuyoga arise? How does it arise, and what is the basis of arising? From that basis, by what name is Anuyoga named, arising and abiding? What is the view, conduct, and fruit of the abiding? The teacher, the teacher Samantabhadra, To the secret lord, Vajrasattva, the gatherer, From what does Anuyoga arise? It is the branch of the ray of self-born wisdom, It arises from the arising of the ray that has never arisen before. How does the branch of the ray arise? It is the subtle branch of self-born wisdom, From the movement and non-movement, the subtle ray moves, The nature of the movement is the uninterrupted wisdom, The uninterrupted wisdom arises from the power. From what does the basis of arising arise? It arises from the five branches of power, The five branches of power are the basis. By what name does Anuyoga arise? It is because the three wheels of the branch of awareness move, The branch of power, the abode of non-awareness, The vessel of primordial purity is grasped as an object, The habitual imprint of grasping
Tibetan
ད་ཡིན་ཡུལ་དུ་སྣང།། རིག་མ་སྐྱེས་དང་རིག་སྐྱེས་ཡན་ལག་ལ།། ཡེ་ནས དག་པའི་ནང་དང་བཅུད་དུ་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ནང་དང་བཅུད་དུ་སྣང།། རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པ་དབྱེར་མེད་ལ།། སྣོད་བཅུད་དག་པའི་དབྱེར་མེད་ཡིན་པར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག ཆགས་སྣོད་བཅུད་དབྱེར་མེད་སྣང།། རིག་མ་སྐྱེས་དང་རིག་སྐྱེས་ཡན་ལག་ལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་འཁྲུལ་པ་ནི།། སྣོད་དེ་ཡེ་རྫོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་གཞལ་ཡས ཁང་དུ་སྣང།། བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ལྷ་ཉིད་རྫོགས་པར་སྣང།། སྣོད་བཅུད་དབྱེར་མེད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ ལ།། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རང་བཞིན་རྫོགས་སྣང་དང།། ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཡེ་རྫོགས་སྣང་བ་གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་སྣང་བར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་དབྱེར་མེད་རྫོགས་པར་སྣང།། དེ ལྟར་དབྱེར་མེད་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལ།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས།། རང་བཞིན་གཟུང་མེད་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་བཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པས་དབྱིངས་སུ་སྣང།། བཅུད ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷ་རུ་སྣང་བ་ལ།། རང་གི་རིག་པ་ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་པ།། ཡེ་ཤེས་ཡིན་སྙམ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་སྣང།། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་པ དེ།། སྟོང་པ་དབྱིངས་ཡིན་སྟོང་པ་དབྱིངས་སུ་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྣང།། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན་དབྱིངས་སུ་སྣང།། ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་དང་གཉིས།། དབྱེར མེད་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་ཡིན་པར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་སྣང།། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས།། དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་གཟུང།། ཡེ་ཤེས དབྱིངས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་པར་གཟུང།། གཟུང་བས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། གཉིས་སུ་མེད་པར་འཁྲུལ་ནས་གནས་པའོ།། གནས་པའི་ལྟ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན རྫོགས་མཐོང་བས།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པས།། བསྐྱེད་མི་དགོས་ཏེ་གདོད་ནས་ལྷར་གནས་པ།། དངོས་སྣང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དབྱིངས།། སྟོང་པའི་དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས སྣང།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་དབྱིངས།། དེར་གནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོར་མཐོང་སྒོར་འཇུག་སྟེ།
Chinese
如今显现于境中，对于未生之觉和已生之支分，从本以来，执持于清净之内和精华之中，执持之习气显现于内和精华中，无觉与未生之觉无有分别，执持器情清净无别，执持之习气器情无别显现，对于未生之觉和已生之支分，法界与智慧无二之迷乱，执持彼器为本圆满之宫殿，执持之习气显现于宫殿中，情之自性本圆满任运成就，执持天之自性本自圆满，执持之习气显现天性圆满，器情无别自性圆满，宫殿中自性圆满显现，以及天之自性本圆满之显现二者，执持无别一体圆满显现，执持之习气无别圆满显现，如是无别习气增长时，支分已生之觉三轮运转，执持自性无执空性之法界，执持之习气增长故显现于法界中，情之自性显现为天，自己之觉性本自任运圆满，心想是智慧，执持是智慧，执持之习气显现是智慧，智慧自性无执彼，是空性法界，执持空性为法界，执持之习气显现智慧法界，宫殿之自性显现于法界中，天之自性智慧法界二者，执持无别一体而住，执持之习气显现无别一体，以无别一体执持之习气，执持从法界生出智慧，执持智慧显现于法界中，以执持法界与智慧无二，于无二中迷乱而安住，安住之见行果决定者，以见智慧坛城自性圆满，无需由蕴、界、处等生起，乃是本来安住为天，显现之事物智慧自性空性法界，从空性法界显现智慧诸天，智慧诸天自性空性之法界，于彼处安住法界与智慧无二，于完全清净之门中见，于门中进入。
English
Now it appears in the realm, for the unborn awareness and the limbs of the born, from the beginning, hold onto the pure inside and the essence, the habit of holding appears in the inside and the essence, no awareness and unborn awareness are without distinction, hold the vessel and essence as pure and without distinction, the habit of holding appears as vessel and essence without distinction, for the unborn awareness and the limbs of the born, the delusion of the non-duality of the space and wisdom, hold that vessel as the palace of original completion, the habit of holding appears in the palace, the nature of the essence is originally complete and spontaneously accomplished, hold the nature of the deity as originally complete, the habit of holding appears as the deity itself being complete, the vessel and essence are without distinction, the nature is complete, in the palace the nature appears complete, and the appearance of the deity's nature being originally complete, hold the two as appearing complete in one without distinction, the habit of holding appears complete without distinction, thus when the habit of non-distinction increases, the three wheels of the limbs of born awareness turn, hold the nature as ungraspable, the space of emptiness, the habit of holding appears in the space because of increase, the nature of the essence appears as a deity, one's own awareness is originally spontaneously complete, thinking it is wisdom, hold it as wisdom, the habit of holding appears as wisdom, the nature of wisdom is ungraspable, it is the space of emptiness, hold emptiness as space, the habit of holding appears as the wisdom space, the nature of the palace appears in the space, the nature of the deity, wisdom and space, hold them as being inseparably one, the habit of holding appears as inseparably one, with the habit of holding inseparably as one, hold that wisdom arises from space, hold that wisdom appears in space, by holding, space and wisdom are not two, abiding in delusion as non-dual, the certainty of the view, conduct, and result of abiding is, by seeing the nature of the wisdom mandala complete, there is no need to generate from the aggregates, elements, and sense bases, but abiding as a deity from the beginning, the nature of the appearing phenomena, wisdom, emptiness, space, from the space of emptiness appear the wisdom deities, the wisdom deities are the nature of the emptiness space, abiding there, space and wisdom are not two, seeing in the gate of complete purity, entering into the gate.