Chinese
了悟故，对生起之力的支分施设名称乃错乱。自性任运成就无名之虚空，即是法身自生智慧无别，亦是大瑜伽之错乱四者。自生，力之支分摇动者，是大瑜伽错乱之相似处。错乱之相似处又分三种，支分相似错乱之相似处，以及造作所生之错乱之相似处，与同类意合施设名称之相似处。支分相似错乱之相似处是，自生力之支分摇动所致，无明与非明未生及明所生之，相似同类相同聚集也。造作所生之错乱之相似处是，自生力之支分生起所致，自己如何造作所作之事般，在心髓之中也如是生起。同类意合施设名称之相似处是，对该相似处以三轮，名称之差别各自同类之，相似同类施设名称之相似处。力之支分，相似同类上，大瑜伽之相似错乱是，支分无明非明未生者上，以明所生三轮施设名称，外与器界所取之事，以及空性母与智慧圆满次第中，名称之差别各自施设名称故，名称增盛如是显现，显现如是于意中显现。支分自明于明中生起者上，内、有情世间所取而作，显现为男与方便及生起次第上，名称之差别各自施设名称故，名称增盛如是显现，显现于自如是显现。自生光之支分摇动所致，无明非明未生之无别与，明所生非明未生之二无，外内器情所取能取二无与，境与有境，显现空性无别与，作业与作者，男女无别与，方便与智慧，生起圆满无别之，名称之差别各自施设名称故，名称增盛无别显现，显现自亦无别显现。力之支分同类相似上，大瑜伽天与身之错乱是，自生也
English
Due to realization, applying names to the arising branches of power is a delusion. The self-existing, spontaneously accomplished, nameless sky is the inseparable Dharmakaya, self-born wisdom, and also the four delusions of Mahayoga. Self-born, the movement of the branches of power is the similarity of the delusions of Mahayoga. The similarity of delusions is further divided into three types: the similarity of similar branches of delusion, the similarity of delusions arising from actions, and the similarity of names applied to similar consensual categories. The similarity of similar branches of delusion is the gathering of similarities, commonalities, and identities of ignorance and non-illumination, unborn and born of illumination, caused by the movement of the self-born branches of power. The similarity of delusions arising from actions is caused by the arising of the self-born branches of power, just as one performs actions, so too does it arise within the heart essence. The similarity of names applied to similar consensual categories is the similarity of names applied to that similarity by the three wheels, each with its own distinct category of similarity. On the similar and common branches of power, the similar delusion of Mahayoga is the application of names by the three wheels born of illumination to the unborn of ignorance and non-illumination, the external and the objective realm of grasping, and the emptiness mother and the wisdom completion stage. Because the distinctions of names are applied separately, the flourishing of names appears as such, and the appearance appears as such in the mind. On the branches of self-awareness born in awareness, the internal, the sentient world is taken and made, and the appearance is male, skillful means, and the generation stage. Because the distinctions of names are applied separately, the flourishing of names appears as such, and the appearance appears as such to oneself. Caused by the movement of the branches of self-born light, the inseparability of the unborn of ignorance and non-illumination, and the non-duality of the born of illumination and the unborn of non-illumination, the non-duality of the external and internal, vessel and content, grasping and grasper, the non-duality of object and subject, appearance and emptiness, the non-duality of action and agent, male and female, and the non-duality of skillful means and wisdom, generation and completion. Because the distinctions of names are applied separately, the flourishing of names appears as inseparable, and the appearance also appears as inseparable. On the similar and common branches of power, the delusion of the deity and body of Mahayoga is self-born.
Tibetan
ན་ལག་སྐད་ཅིག་གཡོས་པ་ལ།། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱིས སྐུ་དང་ལྷར་བཏགས་པས།། ཡན་ལག་དང་པོ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་སྙམ་ནས་ཆོས་སྐུར་བཏགས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་ཆོས་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ།། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད པས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན་སྙམ་ལོངས་སྤྱོད་བཏགས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྣང།། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པས་ན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་སྙམ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར བཏགས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བའོ།། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་སྟོང་པར་སྣང་བ་ལ།། མོ་ཡིན་སྙམ་ནས་མོ་རུ་མིང་བཏགས་པས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་མོ་རུ་སྣང་བའོ།། ཡན་ལག་དེ་རང་ཆོས ཉིད་ངང་སོང་བས།། ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་རོ་དེ་མྱོང་བ་ཡིས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རུ་མིང་བཏགས་པས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་བདེ་བའི་སྐུ་རུ་སྣང།། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པས།། ཟུང་འཇུག ཡིན་སྙམ་ཟུང་འཇུག་མིང་དུ་བཏགས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་ཟུང་འཇུག་སྣང་བའོ།། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་སྐུ་རུ་བཏགས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར སྣང།། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་རང་རིག་རང་གསལ་བས།། ཡེ་ཤེས་ཡིན་སྙམ་ཡེ་ཤེས་མིང་དུ་བཏགས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་ཡེ་ཤེས་མིང་དུ་སྣང།། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་མ་འགགས་རང་གསལ་བས།། སྟོན་པ་ཡིན སྙམ་སྟོན་པའི་མིང་དུ་བཏགས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་སྟོན་པར་སྣང་བའོ།། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་རྒྱུད་མ་ཆད་པ་ལ།། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་སྐྱེ་བ་མཐོང།། མཐོང་བའི་བག་ཆགས་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་བར་སྣང།། ཡན ལག་དེ་ཉིད་རིག་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན།། རིག་པས་བྱས་པའི་མིང་གི་མཚན་མ་དེ།། སྙིང་པོའི་ནང་དུ་གསལ་བར་བྱུང་བ་ལ།། གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གནས་པར་མཐོང་བ་སྟེ།། མཐོང་བའི་དབང་གིས་གཅིག་ལ་གཅིག བརྟེན་སྣང།། སྣང་བའི་དབང་གིས་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང།། བསྐྱེད་ན་འོང་བར་འདུག་སྙམ་བསྐྱེད་པར་མཐོང།། བསྐྱེད་པ་ཐབས་ཡིན་སྙམ་ནས་ཐབས་སུ་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཐབས་སུ་སྣང་བ སྟེ།། ཐབས་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བྱུང་བར་མཐོང།། མཐོང་བས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་སྣང།། སྣང་བས་རང་ཡང་བསྐྱེད་པར་སྣང་བའོ།། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་མ་གཡོས་རང་སྣང་བས།། མ་བསྐྱེད རྫོགས་པར་འདུག་སྙམ་རྫོགས་པར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་རྫོགས་པར་སྣང་བ་སྟེ།། དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་མིང་བཏགས་འཁྲུལ་ནས་སྣང།། གནས་པའི་ལྟ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་ངེས་
Chinese
当肢体刹那摇动时，以三轮安立为身和神， 当第一肢体无有对境时，心想是法身而安立为法身， 安立的习气显现为法身， 当彼肢体受用彼时， 心想是报身而安立为报身， 安立的习气显现为报身， 当彼肢体随何显现时， 心想是化身而安立为化身， 安立的习气显现为化身。 当彼肢体显现为空性时， 心想是母性而安立名为母性， 安立的习气显现为母性。 当彼肢体自性安住时， 以觉受法性安乐之味， 安立名为大乐之身， 安立的习气显现为安乐之身。 当彼肢体显空无别时， 心想是双运而安立名为双运， 安立的习气显现为双运。 当彼肢体无有变异时， 见为自性身而安立为身， 安立的习气显现为自性身。 当彼肢体自知自明时， 心想是智慧而安立名为智慧， 安立的习气显现为智慧之名。 当彼肢体无碍自明时， 心想是导师而安立名为导师， 安立的习气显现为导师。 当彼肢体相续不断时， 见慈悲周遍且生起， 见到的习气显现为周遍生起。 彼肢体是生起为明觉， 明觉所作之名相， 于心要之中显现时， 见一者依赖于一者而住， 以见之力量，一者依赖于一者而显现， 以显现之力量，神和宫殿， 心想生起会到来而见为生起， 心想生起是方便而执取为方便， 执取的习气显现为方便， 见从方便生起的次第生起， 以见，神和坛城显现为生起， 以显现，自己也显现为生起。 彼肢体未动自显现， 心想不生而圆满而执取为圆满， 执取的习气显现为圆满， 如是简略安立名而从错乱中显现， 安住的见行果决定。
English
When the limb moves for a moment, By establishing the three wheels as body and deity, When the first limb has no object, Thinking it is the Dharmakaya, it is established as Dharmakaya. The habit of establishment appears as Dharmakaya, When that limb enjoys that, Thinking it is the Sambhogakaya, it is established as Sambhogakaya. The habit of establishment appears as Sambhogakaya, When that limb emanates in any way, Thinking it is the Nirmanakaya, it is established as Nirmanakaya. The habit of establishment appears as Nirmanakaya. When that limb appears as emptiness, Thinking it is feminine, it is established as the name feminine, The habit of establishment appears as feminine. When that limb abides in its own nature, By experiencing the taste of bliss of Dharmata, It is established as the name of the body of great bliss, The habit of establishment appears as the body of bliss. When that limb is inseparable from appearance and emptiness, Thinking it is union, it is established as the name union, The habit of establishment appears as union. When that limb is immutable, Seeing it as the Svabhavikakaya, it is established as body, The habit of establishment appears as the Svabhavikakaya. When that limb is self-aware and self-luminous, Thinking it is wisdom, it is established as the name wisdom, The habit of establishment appears as the name of wisdom. When that limb is unobstructed and self-luminous, Thinking it is the teacher, it is established as the name of the teacher, The habit of establishment appears as the teacher. When that limb is continuous, Seeing compassion pervading and arising, The habit of seeing appears as pervading and arising. That limb is born as awareness, The sign of the name made by awareness, When it appears clearly in the heart essence, Seeing one relying on one to abide, By the power of seeing, one appears relying on one, By the power of appearance, deities and palaces, Thinking that arising will come, it is seen as arising, Thinking that arising is skillful means, it is grasped as skillful means, The habit of grasping appears as skillful means, Seeing the order of arising arising from skillful means, By seeing, deities and mandalas appear as arising, By appearing, oneself also appears as arising. That limb is unmoved and self-appearing, Thinking it is unborn and complete, it is grasped as complete, The habit of grasping appears as complete, Thus, briefly, names are established and appear from confusion, The view, conduct, and result of abiding are certain.