Tibetan
། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཆོས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སྲུང།། དབྱིངས དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟ།། སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར།། སྤྱད་ལེགས་མ་སྤྱད་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད།། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད ཀྱི།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ནི།། དེ་དག་གོང་ན་གཟུགས་ནི་མེད་པ་སྟེ།། ཡོན་ཏན་འོད་དཔག་མེད་པའི་མཐའ་ཡས་པ།། རབ་ན་རྣམ་པར སྣང་མཛད་འོག་མིན་གནས།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་ཅེས་བྱ།། འབྲིང་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཐ་མར་སྐྱེ།། དབང་པོ་ཐ་མ་ངན་སོང་གསུམ་འཁྱམ་མོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཨཱ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི།། འཁྲུལ་སྣང་ལགས སམ་མ་འཁྲུལ་སྣང་བ་ལགས།། འཁྲུལ་སྣང་ལགས་ན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ལགས།། མ་འཁྲུལ་སྣང་བའི་དོན་དེ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་རྩལ་གཡོས་པས།། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་དང།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་འོད་དང་འཇའ་ཚོན་དང།། གློག་དང་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་དུ་བ་དང།། ཕྱོགས་མཚམས་ཁ་དོག དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང།། ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་དང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཀུན།། འདྲ་འདུས་རིགས་མཐུན་མིང་མེད་ལ།། འདྲ་འདུས རིགས་མཐུན་མིང་བཏགས་སྣང་བ་དང།། དངོས་པོ་མཚན་མེད་མིང་མེད་རང་སྣང་ལ།། མིང་མེད་མིང་བཏགས་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའོ།། མ་འཁྲུལ་སྣང་བའི་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ནི།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར མེད་དེ།། ཆོས་སྐུ་གནས་པའི་གནས་ལུགས་མིང་མེད་ལ།། ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའི་བརྡ་ཡི་མིང་བཏགས་པ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡི།། གསལ་ལ་དྭངས་པའི་སྙིང་པོ་འགག་མེད་དང།། དངོས་པོ མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ།། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་མེད་ཕྱོགས་རིས་མེད།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་གྱུར་མེད་སྐྱེད་མེད་པ།། ཡོད་མེད་སྟོང་དང་མི་སྟོང་རྟག ཆད་མེད།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཚིག་གི་སྒྲ་ལས་འདས།། ཡི་གེས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དེ།
Chinese
守护誓言，守护法性慈悲。如虚空与智慧无二般，行持事业如玛哈瑜伽，行持也好不持也好无过失。修持之方法乃以圆满禅定，自身五蕴、十二处，修持本尊坛城本来圆满。阿努瑜伽之果决定是，彼等之上无有色身，功德无量光之无边，上者于色究竟天现证觉者位，称为获得安乐逝者之果位。中者转生于第四禅之最后，下者根器于三恶道漂泊。出自《宝贵广大经》，阿努瑜伽幻相品第二十二。
English
Protect the vows, protect the Dharmata and compassion. Like the indivisibility of space and wisdom, the activities of practice are like Maha Yoga. It is good to practice, but there is no fault if you do not practice. The method of practice is to accomplish the great perfection of the deity's mandala of one's own five aggregates, twelve places, and eighteen elements through complete Samadhi. The result of Anu Yoga is definitely that there is no form above them, and the qualities are infinite of immeasurable light. The best is to attain the state of the Peaceful Departed in Akanishta, the abode of Vairochana, called the attainment of the state of the Sugata. The intermediate one is born at the end of the fourth Dhyana. The lowest faculties wander in the three lower realms. From the Great Extensive Jewel Sutra, the twenty-second chapter, the Illusion Chapter of Anu Yoga. 聚集之主秘密主金刚萨埵，向能仁之能仁普贤王如来，此阿底瑜伽之大乘，是幻相还是非幻相？若是幻相，如何幻化？若是非幻相，其意义为何？能仁之能仁普贤王如来，向聚集之主秘密主金刚萨埵，以自生智慧之支分技巧，五大与草木森林，日月星辰光芒与彩虹，闪电与云朵和水汽烟雾，方位角落形状之相状，五蕴与十二处，五毒与五欲，内外情器万物诸法，相似聚集同类无名，相似聚集同类施设名称之显现，以及事物无相无名自显现上，无名施设名称之显现是为幻化。非幻相之意义的实相是，法身自生智慧无别，法身安住之实相无名，以及表诠法身之符号施设名称，自性任运不变异，明而清澈之精华无碍，事物无相之自性，是离于颜色形状之自性，无有因缘所生无有偏袒，八识非其境无有生起，非有非无空与非空常断灭，无有边与中超越言词之声，是文字无法言说之体性。", "english_translation": "Gathering Lord, Secret Lord Vajrasattva, to the Teacher of Teachers, Samantabhadra, this great vehicle of Ati Yoga, is it an illusion or a non-illusion? If it is an illusion, how does it manifest? If it is a non-illusion, what is its meaning? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, to the Gathering Lord, Secret Lord Vajrasattva, with the skillful branches of self-arisen wisdom, the five elements and plants and forests, sun, moon, stars, light and rainbows, lightning and clouds and vapors and smoke, directions, corners, shapes, the five aggregates and the twelve sources, the five poisons and the five desires, outer and inner, vessel and essence, all phenomena, similar gatherings of the same kind without names, similar gatherings of the same kind with names, and on the self-appearance of things without characteristics and without names, the appearance of nameless names is illusion. The reality of the meaning of non-illusion is that the Dharmakaya is inseparable from self-arisen wisdom, the reality of the Dharmakaya's abiding is nameless, and the name is given to the symbol that represents the Dharmakaya, the self-nature is spontaneously accomplished and unchanging, the essence of clarity and purity is unobstructed, and the self-nature of things without characteristics is the nature of being free from color and shape, without being produced by causes and conditions, without partiality, the eight consciousnesses are not its object, there is no arising, neither existence nor non-existence, emptiness nor non-emptiness, permanence nor annihilation, without beginning or middle, beyond the sound of words, it is the nature that cannot be expressed by letters.
Tibetan
། རང་གསལ་རིག་པ་མེད་དེ་རྒྱ་ཆད་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་མིང་མེད་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཚོན པའི་མིང་བཏགས་པ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རང་རིག་རང་གསལ་དེ།། མི་འགྱུར་བ་ཡི་སྙིང་པོ་མ་འགགས་པ།། དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ།། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན།། རྒྱུ དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱོགས་རིས་མེད།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་མ་སྐྱེས་པ།། ཡོད་མེད་སྟོང་དང་མི་སྟོང་རྟག་ཆད་མེད།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཚིག་གི་སྒྲ་ལས་འདས།། མིང་དང་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས པ་ཡི།། སྤྱི་ཡི་རང་བཞིན་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ལས།། ཡན་ལག་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆད་ལྟར་སྣང་བའོ།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་མིང་མེད་ལ།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་མིང་བཏགས་པ།། ཆོས་སྐུའི་རང བཞིན་རིག་པ་མེད་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་གནས་པ་གཉིས།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག་ལས་གྲོལ་བར་གནས།། དེ་ལྟར་མིང་མེད་དོན་ལ་མིང་བཏགས་པ།། མིང་བཏགས་དེ་ལ་དོན་འདོད་འཁྲུལ པའོ།། འཁྲུལ་པར་རྟོག་པའི་ཨཱ་ཏི་རྣལ་འབྱོར་དེས།། གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པས།། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ།། བདག་དོན་གཞན་དོན་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་དེ།། ཀུན་ཏུ་མི གཏོང་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ།། དེ་ནས་མི་འདའ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན།། དེ་ལ་བསླད་དུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ལ་མི་རྟོག་པ་ནི་ལྟ་བའོ།། དེ་ལ་མ་ཡེངས་པ་ནི་སྒོམ་པའོ།། དེ་ལ་བསྟན་དུ་མེད་ན་སྒོམ་ཉམས་ཡིན།། བླང དོར་མེད་པར་རྟོགས་ན་རྟོགས་ཚད་ཡིན།། བཙལ་དུ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། འཁྲུལ་པ་འཁྲུལ་གཞི་གཉིས་མེད་མཐོང་བ་དེ།། གྲུབ་པའི་དུས་ཏེ་ཆོས་སྐུ་མཐོང་བ་ཡིན།། དེ་ལ་གནས་ཤིང་གཡོ་བ་མི་མངའ ལ།། རྫོགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན།། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ན།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ས་ནི་ཐོབ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཨཱ་ཏི་ཡོ་ག་ཆེན་པོ་དོན་མཚན བརྡར་སྣང་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དང་པོའི་དུས་ཉིད་ན།། སངས་རྒྱས་མིང མེད་སེམས་ཅན་མིང་མེད་ལ།། སངས་རྒྱས་མིང་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་མིང།། འདི་ཡི་མིང་བཏགས་ངེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ལ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དང་པོའི་དུས་ཙམ
Chinese
自明觉性无有边际，自生智慧之法性无名，为表自生智慧而立名，自性任运自明自显者，不变之精髓未曾止息，无事物表相之自性者，具足离于颜色形状之体性，非由因缘所生无有偏颇，未成八识之境亦未曾生，非有非无空与不空常断皆无，无边无中超越言词之声，超越一切名与诠释之，总体的自性未曾断绝中，显现如支分的自性般有边际。法身智慧无别无名，法身智慧无别而立名，法身之自性无有觉性，与自生智慧自明安住二者，安住于解脱一与异。如是无名之义而立名，于所立之名欲求其义乃为错谬。以错谬而思之阿底瑜伽者，入于无二平等性之门，于一切平等大之自性中，不分自利他利二者，恒常不舍弃乃为行，从此不违越乃为誓言，于此无有错乱乃为智慧，于此不分别乃为见，于此不散乱乃为修，于此若无所指示则为修习之过，若证悟无取舍则为证悟之量，若无所寻觅而修持乃为修持，见及错谬与错谬之基二者无别之时，乃为成就之时即是见法身。于此安住且无有动摇，乃为大圆满安住于佛地，自性无二任运成就时，获得果位佛地。出自《宝箧大广大经》，阿底瑜伽大义名相，显现迷乱显现品，第二十三品完毕。集结之秘密主金刚萨埵，向能仁之能仁普贤王如来，于无始之最初之时，佛之名无有众生之名亦无，佛之名与众生二者之名，对此立名之决定是如何？能仁之能仁普贤王如来，向集结之秘密主金刚萨埵，于无始之最初之时
English
Self-illuminating awareness is without limit, the nature of self-born wisdom is nameless, a name is given to represent self-born wisdom, that which is self-nature, spontaneously accomplished, self-aware, self-illuminating, the unchanging essence is unceasing, that which is the nature of no thing or sign, possessing the quality of being free from color and shape, not created by cause and condition, without partiality, not becoming an object of the eight consciousnesses, nor born, neither existent nor nonexistent, neither empty nor not empty, neither permanent nor impermanent, without beginning or middle, beyond the sound of words, beyond all names and terms, from the unbroken expanse of the general nature, it appears as if the branch nature has limits. Dharmakaya wisdom is inseparable and nameless, a name is given to the inseparability of Dharmakaya wisdom, the nature of Dharmakaya is without awareness, and the two, self-born wisdom and self-aware abiding, abide in freedom from one and different. Thus, a name is given to a meaning that is nameless, to desire the meaning of that which is named is delusion. That Ati Yoga which contemplates delusion, by entering the door of non-duality and equality, in the nature of all-encompassing great equality, not distinguishing between self-interest and the interest of others, constantly not abandoning is conduct, from then on, not transgressing is samaya, in that, there is no corruption, that is wisdom, in that, there is no conceptualization, that is view, in that, there is no distraction, that is meditation, in that, if there is nothing to point out, that is a flaw in meditation, if one realizes without acceptance or rejection, that is the measure of realization, if one accomplishes without searching, that is accomplishment, when one sees the inseparability of delusion and the basis of delusion, that is the time of accomplishment, that is seeing the Dharmakaya. To abide in that and have no movement, is to abide in the ground of the Dzogchen Buddha, when self-nature is non-dual and spontaneously accomplished, the result, the ground of Buddhahood, is attained. From the Sutra of the Greatly Expanded Jewel Casket, the chapter on the meaning, names, signs, appearances, and deluded appearances of Ati Yoga, the twenty-third chapter is complete. The gathering secret lord Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, in the very first time without beginning, the name of Buddha was without, the name of sentient beings was without, the name of Buddha and the name of sentient beings, how is the determination of giving a name to this? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the gathering secret lord Vajrasattva, at the very first time without beginning