Tibetan
ཏན་བཞི་པའི་གནས།། ཡང་ན་བསམ་གཏན་གསུམ་དང་གཉིས པར་སྐྱེ།། དབང་པོ་ཐ་མ་ངན་སོང་གསུམ་འཁྱམ་མོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།། སེམས་ཙམ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། དབུ་མར་འཁྲུལ་བའི་ངེས་དོན་ཅི་ལས་བྱུང།། དབུ་མར་འཁྲུལ་བའི་འདྲ་གཞི་གང་ལས་འཁྲུལ།། དབུ་མར་འཁྲུལ་ཏེ་དབུ་མར་སྣང་བ་ཡི།། དོན་དམ་འདོད་ལུགས ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་ལུགས་ཀྱི།། ལྟ་སྤྱོད་འབྲས་བུའི་ངེས་པ་གང་ཐོབ་དང།། གང་གིས་གང་ལ་མིང་བཏགས་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཡི།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི།། རང་བཞིན་གནས་པའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཟེར་གྱི་ཡན་ལག་གི། རིག་མེད་རིག་མེད་སྐྱེས་དང རིག་སྐྱེས་དང།། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བར་འབྱུང་བ་ལ།། རིག་སྐྱེས་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྐྱེས་པས།། འགྱུར་མེད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དབུ་མར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་དབུ་མའི་མཚན་མར སྣང།། སྣང་བའི་མཐོང་ལུགས་མདོར་བསྡུས་གསུམ་སྣང་སྟེ།། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་འདོད་ལུགས་ནི།། རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པས་བྱུང་བ་ལ།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྐྱེས་པས།། འབྱུང་བ་བཞི ཡི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་སུ་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་འབྱུང་བའི་རྡུལ་དུ་སྣང།། རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཡི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་སྣོད་དུ་སོང་བར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཡུལ་དང་སྣོད་དུ སྣང།། ཡན་ལག་སེམས་དེ་འབྱུང་བའི་རྡུལ་གྱིས་གཏུམས།། སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ཡུལ་ལ་འཛིན་པར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཡུལ་ལ་འཛིན་པར་སྣང།། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་སོ་སོར་སྣང་ཡོད་ཀྱང།། དོན་དམ ཕྱོགས་ལ་དངོས་པོ་ཅང་མེད་དེ།། ཕྱི་ནང་སྐད་ཅིག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆས་གཤིགས་ན།། ཕྱི་ནང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་སྣང།། དོན་དམ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་འདོད།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དབུ་མའི་འདོད ལུགས་ནི།། རིག་མ་སྐྱེས་དང་རིག་སྐྱེས་བྱུང་བ་ལ།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས།། བྱུང་བ་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔར་གཟུང་བས།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་འབྱུང་བ་ལྔར་སྣང་སྟེ།། འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ ཕྱི་ནང་རྒྱུར་གཟུང་བས།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་རུ་སྣང།། ཡན་ལག་སེམས་དེ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔའི།། ཕྲ་མོ་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་ལས་བསྐྱོད་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པར་སྣང།། བསྐྱེད་པར་སྣང་བའི་བག་ཆགས་ཞེན་པ་དེ།། འབྱུང་བ་ཁམས་ཀྱི་ཕྲ་མོ་རླུང་གིས་བསྐྱོད།། བསྐྱོད་པའི་བག་ཆགས་མང་པོ་བརྟས་པ་ཡིས།། ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ།། ཕྱི་ནང་སོ་སོར་ཀུན རྫོབ་སྣང་ཡོད་ཀྱང།། གཟུང་འཛིན་སྐད་ཅིག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆས་གཞིགས་ནས།། གཟུང་འཛིན་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་སྟོང་སྣང་བས།། རང་སེམས་དོན་དམ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་འདོད།། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་འདོད ལུགས་སྣང་བ་ནི།། ཡན་ལག་རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པ་དང།། རིག་པར་སྐྱེས་པ་དབྱེར་མེད་བྱུང་བ་ལ།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྐྱེས་པས།། རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བ ལ།། བྱུང་བ་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔའི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་གྱི་འབྱུང་ལྔ་ཡིན་པར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཕྱི་ཡི་འབྱུང་ལྔར་སྣང།། ཡན་ལག་རིག་པར་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བ་ལ།། བྱུང་བ་དེ་ཡང་རང་འབྱུང་བ་རྣམ ལྔ་ཡིས།། ནང་གི་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཡིན་པར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ནང་གི་འབྱུང་ལྔར་སྣང།། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བར་བྱུང་བ་ལ།། བྱུང་བའི་དེ་རང་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔའི།། གཅིག་ཏུ་མཐོང་བའི འབྱུང་ལྔ་ཡིན་པར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་གཅིག་མཐོང་འབྱུང་ལྔར་སྣང།། དེ་ལྟར་འབྱུང་ལྔའི་བག་ཆགས་གྲིབ་མ་ཡིས།། ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བར་སྣང།། སྣང་བའི་སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་སྣང བ་ཡང།། ཕྱོགས་ཆ་སྐད་ཅིག་ཆ་ཤས་གཤིགས་པ་ཡིས།། སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་སྣང།། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ཡང།། སྟོང་པའི་སྒྱུ་མ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དེ།། སྟོང་པའི་མིང་མེད རང་བཞིན་རང་སྣང་བས།། རང་སྣང་དེ་ཉིད་དོན་དམ་ཡིན་པར་འདོད།། བདེན་གཉིས་སྒོར་འཇུག་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་རྟོགས།། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་སྲུང།། ཚད་མེད་བཞི་དང་བསྡུ་བ་རྣམ་བཞི ཡིས།། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྤྱོད།། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སུམ་སུ་རྩ་བདུན་དང།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་སྒྲུབ་པ་སྟེ།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་སྒོམ།། དབུ་མའི་འབྲས་བུ་ངེས པ་ཐོབ་པ་ཡང།། དབང་པོ་རབ་ནི་མི་ཆེའི་ལྷ་གནས་རིས།། དབང་པོ་འབྲིང་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གནས།། ཡང་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་དང་གསུམ་པར་སྐྱེ།། དབང་པོ་ཐ་མ་ངན་སོང་གསུམ་འཁྱམ་མོ།། རིན པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།
Chinese
第四禅处。 或者转生于第三禅和第二禅。 下等根器者流浪于三恶道。 出自《宝箧大经》。 唯心错觉之品，第十六品完毕。 集结者秘密主金刚萨埵以， 开示之导师普贤王如来， 中观错觉之决定义从何而来？ 中观错觉之所依从何错觉？ 错觉为中观，显现为中观之， 胜义谛所许，世俗谛错觉之， 见行果之决定，获得为何？ 以何对何命名，如何般？ 开示之导师普贤王如来， 集结者秘密主金刚萨埵， 自性任运，虚空体性之， 法身自生智慧无二别之， 未证悟自性安住之实相， 自生智慧光芒之支分之， 无明无明生与，明生与， 彼等显现为见为一体， 明生支分三轮生起故， 执持不变空性自性为中观。 所执持之习气显现为中观之相。 显现之见解，简而言之显现三种。 经部行中观之所许是， 由无明无明未生而生起， 支分明生三轮生起故， 执持四大之微尘。 所执持之习气显现为生起之微尘。 彼等微尘聚集为一体之， 执持为外境与器界。 所执持之习气显现为境与器。 支分心被生起之微尘所覆盖， 执持刹那顷刻执著于境。 所执持之习气显现为执著于境。 如是内外各自显现存在， 然胜义谛方面无有丝毫事物， 内外刹那顷刻方向之部分消逝时， 内外事物之体性显现为空性。 胜义谛空性自性许为无我。 瑜伽行中观之所许是， 由无明未生与明生生起， 支分明生三轮转动故， 彼生起亦执持为五大， 所执持之习气显现为五大， 五大执持为内外因， 所执持之习气显现为内外因， 支分心彼生
English
The place of the fourth dhyana. Or reborn in the third and second dhyana. The inferior faculties wander in the three lower realms. From the Great Jewel Basket Sutra. The chapter on the illusion of mind-only, the sixteenth chapter is complete. The secret lord Vajrasattva, the compiler, to The teacher of teachers, Kuntuzangpo, From what does the definitive meaning of the illusion of Madhyamaka arise? From what basis does the illusion of Madhyamaka arise? Being deluded as Madhyamaka, appearing as Madhyamaka, The ultimate truth is accepted, the illusion of conventional truth, What certainty is obtained regarding the view, conduct, and result? Who names what, and how is it? The teacher of teachers, Kuntuzangpo, The secret lord Vajrasattva, the compiler, The nature of spontaneous accomplishment, the essence of space, The Dharmakaya, self-born wisdom, inseparable, Because the reality of the abiding nature is not realized, The branch of the rays of self-born wisdom, The non-knowing, non-knowing born, and the knowing born, When these appear to be seen as one, Because the knowing-born branch, the three wheels arise, The unchanging emptiness is grasped as Madhyamaka. The habitual tendencies of what is grasped appear as the characteristics of Madhyamaka. The way of seeing that appears, in short, appears as three. The accepted view of Madhyamaka in the Sutra school is: From the arising of non-knowing, non-knowing unborn, Because the knowing-born branch, the three wheels arise, The atoms of the four elements are grasped. The habitual tendencies of what is grasped appear as the atoms of the elements. Those atoms gather into one, It is grasped as the outer realm and container. The habitual tendencies of what is grasped appear as the realm and container. The branch mind is covered by the arising atoms, It is grasped as clinging to the realm for a moment. The habitual tendencies of what is grasped appear as clinging to the realm. Thus, although outer and inner appear separately, In terms of ultimate truth, there is nothing at all, When the parts of the outer and inner moments disappear, The nature of outer and inner things appears as emptiness. The ultimate truth of emptiness is accepted as selflessness. The accepted view of Madhyamaka in the Yogachara school is: From the arising of non-knowing unborn and knowing born, Because the knowing-born branch, the three wheels move, That arising is also grasped as the five elements, The habitual tendencies of what is grasped appear as the five elements, The five elements are grasped as the outer and inner causes, The habitual tendencies of what is grasped appear as the outer and inner causes, The branch mind that arises
Chinese
五种生起之， 微细之相稍微而动持。 所持习气稍微生起显现。 生起显现之习气执着彼， 乃由地界之微细风所动。 动之习气众多增长之， 外内显现如二取。 外内各自世俗显现有， 然由取舍瞬间方向之分， 取舍不成实物显空性， 自心胜义欲如虚空显现。 大中观之所许显现者， 支分无明无明未生与， 生起明觉无别生起时， 支分明觉生起三轮生， 无明无明未生生起时， 生起彼亦生起五种之， 执为外境之五大生起。 所持习气显现外五大。 支分明觉生起生起时， 生起彼亦自生五大之， 执为内之生起五种。 所持习气显现内五大。 无别见为一体生起时， 生起之彼自生五种之， 执为见为一体之五大。 所持习气显现见一五大。 如是五大习气以影， 显现外内无二见为一体。 显现幻化之事物显现亦， 由方向瞬间部分破灭故， 幻化事物显现空性。 见空性亦为空性者， 空性幻化空性之自性， 空性无名自性自显现， 许彼自显现即是胜义谛。 二谛入圆证悟二无我， 守护之戒律守护二十戒。 以四无量与四摄， 行六道有情之利益。 菩提分之三十七， 及十度波罗蜜多之修持， 境心无二修空性。 获得中观之果决定者， 上根生于大天之天处， 中根生于四禅之境， 或生于二禅与三禅。 下根漂泊三恶趣。 出自《宝积大经》。
English
Of the five elements arising, The subtle marks are slightly moved and held. The habit of holding appears to arise slightly. The attachment to the habit that appears to arise, Is moved by the subtle wind of the element realm. By the increase of many habits of movement, Outer and inner appear as two graspers. Although there are separate conventional appearances of outer and inner, By examining the characteristics of grasping and holding in an instant, Since grasping and holding do not become real and appear empty, The self-mind wishes to appear as ultimate like the sky. The appearance of the Great Madhyamaka's assertion is: When the limb of non-knowing, the unarisen non-knowing, and The arising of knowing arise inseparably, Because the limb of knowing arises, the three wheels arise, When non-knowing, the unarisen non-knowing, arises, That arising is also of the five elements, It is held to be the five outer elements of the object. The habit of holding appears as the five outer elements. When the limb of knowing arises, That arising is also of the five self-arisen elements, It is held to be the five inner elements. The habit of holding appears as the five inner elements. When arising is seen as inseparable and one, That arising is of the five self-arisen elements, It is held to be the five elements seen as one. The habit of holding appears as the five elements seen as one. Thus, the habit of the five elements, by shadow, Outer and inner appear to be seen as one without duality. The appearing illusory object also appears, Because the directional, momentary parts are destroyed, The illusory object appears as emptiness. Seeing emptiness as emptiness also, That emptiness illusion, the nature of emptiness, Emptiness, nameless nature, self-appearing, It is asserted that that self-appearance is the ultimate truth. Entering the circle of the two truths, realize the two selflessnesses, Protect the vows of discipline, protect the twenty vows. With the four immeasurables and the four ways of gathering, Act for the benefit of sentient beings in the six realms. The thirty-seven aspects of enlightenment, And the practice of the ten perfections, Meditate on the emptiness of the non-duality of object and mind. The attainment of the definite result of Madhyamaka also, The superior faculty is born in the divine realm of great humans, The intermediate faculty is in the realm of the fourth dhyana, Or is born in the second and third dhyanas. The inferior faculty wanders in the three lower realms. From the Great Sutra of the Precious Accumulation.