Tibetan
་མཚན་མ་ལ།། འབྱུང་བའི་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་ཏེ་སེམས་གཏུམས་ནས།། འདུས་པའི་གོང་བུ་སྣང་བ་ཡིན་པར་གཟུང།། བཟུང་བས་འབྱུང་བའི་རྡུལ་འདུས་གོང་བུར་སྣང།། རྡུལ་ཕྲན་སྣང་དང་གོང་བུར་སྣང་བ་དེས།། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་མཐོང་སྟེ།། ཚོགས་དྲུག་བཀག་པས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་མཐོང་བས།། དགེ་བའི ཆོས་དེ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པ་བཞིན།། འོང་བར་འདུག་སྙམ་དགེ་བའི་སྤྱད་པར་མཐོང།། མཐོང་བས་དགེ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད།། བདེན་བཞིའི་སྒོར་འཇུག་དགེ་སློང་ལ་སོགས་ཁྲིམས།། བདག་མེད་རྟོགས་དང སྒོམ་པ་ཚོགས་དྲུག་འགེགས།། བདག་དོན་སྤྱོད་ཅིང་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ནི།། རབ་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཚངས་རིས་ཏེ།། འདོད་དང་བྲལ་བས་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ས།། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཅེས་སུ་གྲགས་པ སྟེ།། དབང་པོ་འབྲིང་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཁྲོད།། དབང་པོ་ཐ་མ་ངན་སོང་གསུམ་འཁྱམ་མོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྣང་བ་ནི།། གང་ལ་བལྟས་འཁྲུལ་འཁྲུལ་ནས་གནས་པ་ལ།། ལྟ་སྤྱོད་འབྲས་བུའི་ངེས་དོན་ཇི་ལྟ བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་ཆ་མེད་པས།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག གཡོས་པ་ལས།། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་མིང་བཏགས་ལ།། ཕྱི་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་མིང་བཏགས་འཁྲུལ་སྣང་ནི།། ཡན་ལག་རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད་པ་ལས།། རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པ་བྱུང་བ་ལས།། ཡན་ལག རྩལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས།། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་རྟེན་འབྲེལ་བྱུང་བར་གཟུང།། གཟུང་བའི་མིང་ནི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་དེ།། ཕྱི་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བར་སྣང་བའོ།། ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་མིང་བཏགས འཁྲུལ་སྣང་ནི།། ཡན་ལག་རང་བཞིན་རང་རིག་མཚན་མེད་ལས།། རང་རིག་དབང་གིས་རང་རང་བྱུང་ལ།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྐྱེས་པས།། ལོག་རྟོག་བྱུང་བ་མ་རིག་པ་རུ་གཟུང།། ཡན་ལག་སྐད ཅིག་གཡོ་བ་འདུ་བྱེད་གཟུང།། ཡན་ལག་མཚན་མར་གཟུང་བ་རྣམ་ཤེས་གཟུང།། ཡན་ལག་སོ་སོར་གཟུང་བ་མིང་དང་གཟུགས་སུ་གཟུང།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་གཟུང་བ་སྐྱེ་མཆེད་གཟུང།། ཡན་ལག་སོ སོར་ཕྲད་པ་རེག་པར་གཟུང།། རེག་རྐྱེན་ཉམས་མྱོང་ཚོར་བ་ཡི
Chinese
于相状中。 地、水、火、风微尘积聚，心识昏昧后， 执持积聚之团块为显现。 因执持故，地、水、火、风微尘显现为团块。 由微尘显现和团块显现， 见到由此生起种种痛苦。 因遮止六聚而见痛苦寂灭， 如是行持善法。 希冀未来安乐而见为善行。 见已，期望获得善行之果。 进入四谛之门，比丘等持戒律， 证悟无我，以及修习禅定，遮止六聚。 行持自利，果报是确定的： 若是上等，则是初禅之梵天界， 因远离贪欲，故为圣者阿罗汉之地。 被称为清净刹土。 若是中等根器，则处于无想之中， 若是下等根器，则于三恶道中漂泊。 于《宝积大经》中，声闻乘之错觉品第十四终。 集结者，秘密主金刚萨埵， 向宣说者，宣说者普贤王如来， 请问关于自生佛的错觉显现： 观察何处而错觉，从错觉中安住于何处， 见修行果的真实意义如何？ 宣说者，宣说者普贤王如来， 向集结者，秘密主金刚萨埵， 开示法身自生智慧无二别的， 自性任运成就法身无分， 从自生力量的支分摇动中， 对内外之缘起施设名称。 外缘起施设名称之错觉显现是： 从支分自性无相中， 无明、明未生而生起， 支分力量的三轮摇动， 执持从四大产生缘起。 所执持之名称是串习增长， 此外缘起显现。 内缘起施设名称之错觉显现是： 从支分自性自证无相中， 由自证力而各自生起， 支分力量的三轮生起， 执持产生邪分别，即是无明。 执持支分刹那摇动，即是行。 执持支分为相状，即是识。 执持支分为各自，即是名色。 执持内外，即是六处。 执持支分各自相触，即是触。 触之因缘，体验即是受。
English
In the aspect. When particles of earth, water, fire, and air gather and the mind becomes obscured, Hold the gathered mass as an appearance. Because of holding, the particles of earth, water, fire, and air appear as a mass. From the appearance of particles and the appearance of a mass, One sees that various sufferings arise from it. By blocking the six aggregates, one sees the cessation of suffering, Like how virtuous Dharma is practiced. Hoping for future happiness, one sees it as virtuous conduct. Having seen, one desires to obtain the fruit of virtuous conduct. Entering the door of the Four Noble Truths, monks and others keep the precepts, Realizing selflessness, and meditating, blocking the six aggregates. Practicing for one's own benefit, the result is certain: If it is the best, it is the Brahma realm of the first dhyana, Because of being free from desire, it is the place of the noble Arhats. It is known as the pure land. If one has middling faculties, one is in the midst of non-perception, If one has inferior faculties, one wanders in the three lower realms. From the Great Extensive Jewel Sutra, the fourteenth chapter, the chapter on the delusions of the Hearers, is complete. The gatherer, the secret lord Vajrasattva, To the teacher who teaches, the teacher Samantabhadra, Asks about the appearance of the delusion of the self-born Buddha: Where does one look and become deluded, and where does one abide from delusion, What is the true meaning of view, practice, and result? The teacher who teaches, the teacher Samantabhadra, To the gatherer, the secret lord Vajrasattva, Reveals the Dharmakaya, the self-born wisdom that is inseparable, The self-nature spontaneously accomplished Dharmakaya without parts, From the movement of the limbs of self-born power, Names are given to external and internal interdependence. The delusion appearance of naming external interdependence is: From the limbs, the self-nature without characteristics, Ignorance and knowledge arise without being born, When the three wheels of the limbs' power move, Hold that interdependence arises from the four elements. The name of what is held is the increase of habituation, This is the appearance of external interdependence. The delusion appearance of naming internal interdependence is: From the limbs, the self-nature, self-awareness without characteristics, From the power of self-awareness, each arises by itself, When the three wheels of the limbs' power arise, Hold that wrong thoughts arise, which is ignorance. Hold the momentary movement of the limbs, which is action. Hold the limbs as characteristics, which is consciousness. Hold the limbs as separate, which is name and form. Holding the external and internal, which is the six sense bases. Holding the limbs touching each other, which is contact. The experience of the cause of contact is feeling.