Tibetan
་སྨིན་འབྱུང་བ་འདི།། ཚེ་འདི་རང་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་བདེ་འོང།། ཐ་མ་འབྱུང ལྔའི་ངང་ལ་རང་ཞ་སྟེ།། ཕྱི་མ་མི་འདོད་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འདོད།། མུ་སྟེགས་ཐུན་མོང་རིགས་ཅན་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྐྱེས་པས།། ཡན་ལག་རང་རིག་རང་གསལ་གཡོ་བ དེ།། འབྱུང་བ་རླུང་ཡིན་སྙམ་སྟེ་རླུང་དུ་གཟུང།། ཤེས་པ་རླུང་གཟུང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དེ།། རྩ་ཡིན་སྙམ་ནས་རྩ་རུ་གཟུང་སྟེ་གནས།། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གྲངས་ཀྱི་བསམ་འདས་པ།། རྩ་ཡི་གྲངས་རྣམས་ཡིན་སྙམ་རྩ གྲངས་སུ།། གཟུང་ཕྱོགས་སོ་སོར་གཟུང་བ་ལྷ་གྲངས་འདོད།། རླུང་གཡོས་མི་བདེ་མ་གཡོས་བདེ་བ་ཡིན།། བདེ་འདོད་དབང་གི་རླུང་དེ་འགེགས་བསྒོམ་པའོ།། རིག་བྱེད་གཙང་མར་ལྟ་བ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི།། འཁྲུལ པ་ལ་ཡང་སྤྱི་དང་སོ་སོ་གཉིས།། མུ་སྟེགས་རིག་བྱེད་སྤྱི་འཁྲུལ་སྣང་བ་ནི།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྐྱེས་པས།། ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་རང་རིག་རང་གསལ་ལ།། འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་གཅིག་ཡོད་གཟུང་བ དེ།། དོན་དམ་རང་བཞིན་སྙིང་པོ་མི་འགྱུར་ལ།། མི་ཤིགས་ཤེས་དཀའ་རིག་པས་ཤེས་སླ་བ།། དངོས་མེད་མཚན་མེད་ཡོད་མེད་མེད་པ་མེད།། སྟོང་དང་མི་སྟོང་རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་འདས།། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང ཕྱོགས་རིས་ཡི་གེ་མེད།། སྐུ་གསུམ་མཚན་མ་བརྗོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། ནམ་མཁའ་སྐྱོན་མེད་འདྲ་བ་གཅིག་ཡོད་དེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཟིགས་པ་སྟེ།། སེམས་ཅན་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡེ་ནས ནོར།། ཆེ་བས་ཆེ་བར་ཡེ་ནས་གནས་པའོ།། སོ་སོར་འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། ཀུ་ཏ་ང་རིའི་འཁྲུལ་པ་སྣང་བ་ནི།། རྩལ་གྱིས་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས།། རྩལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་འདི ལྟར་སྣང་བ་ལ།། འདི་ཀ་ལྟར་ནི་འབྱུང་བ་སྣང་ཡིན་པས།། བཅོས་སུ་མེད་དེ་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ཅན།། སེམས་ཅན་དངོས་པོར་གཟུང་པའི་རྟོག་འདི་སྤངས།། བཅོས་སུ་མེད་པ་དོན་དམ་ཡིན་པར་འདོད།། སྣོད བཅུད་མཚན་མ་འདི་ལྟར་བྱུང་བ་འདི།། འབྱུང་བ་གཡོ་འགུལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡིས།། སྣང་སྲིད་མཚན་མ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ།། འཁོར་ལོ་བསྐོར་རམ་མགལ་མེ་ཀླད་བསྐོར་བཞིན།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཅེས དམིགས་མེད་དང།། བཅོས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ངང་ལ་འཇོག། འབྲས་བུ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གནས་སུ་གོལ།། ར་སྨ་ན་ཡི་འཁྲུལ་པ་སྣང་བ་ནི།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས།། ཡན་ལག རྩལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་བ་ལ།། དངོས་པོ་མཚན་མར་བཏགས་པ་ཅི་ཡང་མེད།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བྱ་བ
Chinese
此成熟生起，此生自身痛苦不乐生，最终五大之中自枯萎，来世不欲果位欲成佛，外道共同种姓乃迷谬。 脉之支分三轮生起故，支分自明自显动摇者，以为是风而执为风，识蕴执风周遍一切者，以为是脉而执为脉而住。 识蕴刹那数量超思议，以为是脉之数量而执脉数，执持各异执持为天神数。 风动不乐不动乃安乐，欲乐之故制止风而修习。 吠陀洁净之见两种之，迷谬之中亦有共同与各自二者。 外道吠陀共同迷谬显现者，脉之支分三轮生起故，业之支分自明自显中，执取五大精华唯一者，胜义自性心要不改变，不坏难知以智易知者，无实无相有非有亦非无，空与非空常断超离边，无色无形无方无字句，三身相好离言说之边。 如虚空无垢一般唯一有，如是性之如是观见也，众生名言安立本初错，大故大者本初安住也。 各自迷谬复有五种者，库达昂噶热之迷谬显现者，脉之支分三轮摇动故，脉之法性如此显现中，此如是乃五大显现故，不可改造乃心要自性者，舍弃执众生事物之分别念，不可改造者许为胜义谛。 器情名相如此生起者，五大摇动恒常不间断故，显有相状如此显现者，如轮旋转或如火把绕头。 显现无自性故无所缘，安住于不可改造之自性中，果位有非有非无处迷谬。 惹思玛纳之迷谬显现者，脉之支分三轮摇动故，支分脉之法性显现中，无有事物安立名相者，佛陀众生事业
English
This ripening arises, suffering and discomfort arise in this life itself, eventually withering away in the five elements, not desiring future results but desiring Buddhahood, common lineage of non-Buddhists is delusion. Because the branch of the pulse, the three wheels arise, the branch, self-awareness, self-illumination, the moving one, thinking it is wind, they grasp it as wind. The consciousness, grasping the wind, pervading all, thinking it is a channel, they grasp it as a channel and abide. The consciousness, moments of numbers beyond thought, thinking they are the numbers of channels, they grasp the number of channels. Grasping in different ways, they consider it the number of gods. Moving wind is unpleasant, not moving is pleasant. Desiring pleasure, they meditate on stopping the wind. The Vedas' view of purity has two aspects, in delusion there are also two: common and individual. The appearance of common delusion in non-Buddhist Vedas is: because the branch of the pulse, the three wheels arise, in the branch of action, self-awareness, self-illumination, grasping the one essence of the five elements, the ultimate nature, the essence does not change, indestructible, difficult to know, easy to know with wisdom, non-existent, without characteristics, existent, non-existent, not non-existent, empty and not empty, beyond the extremes of permanence and annihilation, without color, shape, direction, or letters, the three bodies' characteristics are free from the limits of expression. Like the flawless sky, there is one, likewise, seeing the suchness of suchness, naming sentient beings is originally wrong, being great, it has always abided in greatness. Individual delusions also have five aspects: The appearance of the delusion of Kutanga Ri is: because the branch of the pulse, the three wheels move, in the appearance of the qualities of the pulse like this, since this is the appearance of the elements, it cannot be modified, it is the essence of self-nature. Abandon the thought of grasping sentient beings as objects, considering the unmodifiable as the ultimate truth. This arising of vessel and essence characteristics is because the elements move constantly without ceasing, the appearance of phenomena and existence is like this, like a wheel turning or a torch circling the head. Since appearance has no self-nature, it is without object, abiding in the nature of the unmodifiable. The result is mistaken in the state of being, non-being, neither being nor non-being. The appearance of the delusion of Rasmana is: because the branch of the pulse, the three wheels move, in the appearance of the qualities of the branch pulse, there is nothing that is labeled as an object or characteristic, the actions of Buddhas and sentient beings.