Tibetan
ག་དབུ་མ་ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡ།། ཡོ་ག་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་དང།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་དོན་མཚོན དང།། མདོར་བསྡུས་མིང་བཏགས་འདི་རྣམས་སྣང་བའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།། ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བཏགས་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། མུ་སྟེགས་མཚན་མའི་ཐེག་པར་འཁྲུལ་པ་འདི།། འཁྲུལ་པའི་གཞི་དང་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་དང།། འདྲ་གཞི་དེ་ལ་མུ་སྟེགས་ཐེག་པ་ཡིས།། གང་གིས་མིང་བཏགས འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་འདི།། མུ་སྟེགས་ཐེག་པར་འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཡང་ཡིན།། རང་བྱུང རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་བྱུང་བ་དེ།། མུ་སྟེགས་ཐེག་པར་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞིའོ།། འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། བྱུང་བ་རང་ཡང་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་དང།། བྱུང་བས་བྱས་པས་བྱུང་བའི འདྲ་གཞི་དང།། རིགས་མཐུན་མིང་མཐུན་མིང་གི་འདྲ་གཞིའོ།། བྱུང་བ་རང་ཡང་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་ནི།། རང་བྱུང་ཡན་ལག་གྲངས་མེད་བྱུང་བ་ལ།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པའོ།། བྱུང་བས་བྱས པས་བྱུང་བའི་འདྲ་གཞི་ནི།། རང་གིས་ཇི་ལྟར་གང་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན།། ཡན་ལག་འགགས་མེད་མ་འགགས་ནང་དུ་ཡང།། དེ་བཞིན་དེ་ལྟར་བྱུང་ནས་འདྲ་འདུས་པའོ།། རིགས་མཐུན་མིང་མཐུན་མིང་གི་འདྲ གཞི་ནི།། འདྲ་གཞི་དེ་ལ་འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། མིང་གི་ཡན་ལག་རང་རང་རིགས་མཐུན་པའི།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་མིང་བཏགས་འདྲ་བ་ཡི།། འདྲ་མཐུན་མིང་མཐུན་མིང་གི་འདྲ་གཞི་ལ།། མུ སྟེགས་ཐེག་པའི་མིང་བཏགས་སྣང་བ་ནི།། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྟེ།། སྤྱི་ཡི་མིང་བཏགས་སྣང་བར་འདོད་པ་ནི།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་བྱུང་བ་ལ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ གྱིས།། འབྱུང་ལས་བྱུང་དང་བྱུང་བ་སྣང་བར་འདོད།། ཁྱད་པར་མིང་བཏགས་མདོར་བསྡུས་རྣམ་བཞི་སྟེ།། རྟག་ཆད་ཐུན་མོང་རིག་བྱེད་གཙང་མ་ལྔའོ།། མུ་སྟེགས་རྟག་ལྔ་འཁྲུལ་པ་སྣང་བ་ནི།། རང་བྱུང་ཡན་ལག རང་རིག་མིང་མེད་དེ།། རང་རིག་ཡིད་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། དང་པོ་ཅི་ཡང་ཡིད་དུ་སྐྱེས་པ་དང།། གཉིས་པ་ཡིན་མིན་ཡིད་དུ་སྐྱེས་པ་དང།། གསུམ་པ་ཡིན་གདེང་ཡིད་དུ་སྐྱེས་པའོ།། དང་པོ་ཅི་ཡིན་ཡིད་ལ རྣམ
Chinese
嘎·乌玛·扎亚·乌巴亚。 瑜伽·玛哈瑜伽的乘， 阿努瑜伽的大乘， 阿底瑜伽的乘，义显现， 总集名称安立这些显现。 出自《宝鬘广大经》中，乘之名称安立显现品第十二。 集聚之主金刚萨埵， 于导师之导师普贤王如来， 视外道名称之乘为错谬者， 错谬之基与错谬之相似基， 于彼相似基，外道乘以， 何者安立名，错谬为何如？ 导师之导师普贤王如来， 于集聚之主金刚萨埵， 法身自生智慧无别此， 亦是错谬外道乘之基。 自生，功用之支分生起彼， 是错谬外道乘之相似基。 错谬之相似基亦有三种， 生起自性亦是错谬之相似基， 由生起所作而生起之相似基， 同类名同名称之相似基。 生起自性亦是错谬之相似基者， 自生支分无量生起中， 相似同类相同聚集也。 由生起所作而生起之相似基者， 自己如何随所欲求， 支分无碍无间之中亦， 如是彼般生起而相似聚集也。 同类名同名称之相似基者， 于彼相似基，以三轮， 名称支分各自同类之， 相似同类名称安立相同之， 相似同名名称之相似基上， 外道乘之名称安立显现者， 显现为总与差别二者， 欲求总之名称安立显现者， 于自生功用之支分生起中， 功用之支分以三轮， 欲求生起所生与生起显现。 差别名称安立总摄为四者， 常断共同能事清净五者。 外道常五错谬显现者， 自生支分，自明无名也。 自明生起于意有三种， 初者，任何生起于意， 二者，是与非生起于意， 三者，是确定生起于意。 初者，任何是意之
English
Ga Uma Triya Upaya. The vehicle of Yoga Mahayoga, The great vehicle of Anu Yoga, The vehicle of Ati Yoga, meaning manifest, These summarized name designations are appearances. From the Sutra of the Great Extensive Jewel Garland, the twelfth chapter, the chapter on the appearance of the names of the vehicles. The secret lord, Vajrasattva, the gatherer, To the teacher of teachers, Samantabhadra, This delusion of the Tirthika's nominal vehicle, The basis of delusion and the similar basis of delusion, On that similar basis, by the Tirthika vehicle, What is named, what is the delusion like? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret lord, Vajrasattva, the gatherer, This Dharmakaya, self-arisen, undifferentiated wisdom, Is also the basis for delusion in the Tirthika vehicle. Self-arisen, the arising of the limb of skill, Is the similar basis for delusion in the Tirthika vehicle. The similar basis of delusion also has three aspects, The arising itself is also the similar basis of delusion, The similar basis of arising from what is done by arising, The similar basis of name, same name. The arising itself is the similar basis of delusion, In the countless arising of self-arisen limbs, Similar, homogeneous, identical gatherings. The similar basis of arising from what is done by arising, According to one's own desire, Within the unobstructed and uninterrupted limbs, Likewise, in that way, arising and similar gatherings. The similar basis of name, same name, On that similar basis, with the three wheels, The limbs of name, each of their own kind, Similar, homogeneous, identical name designations, On the similar, same-name similar basis, The appearance of the name designations of the Tirthika vehicle, Appears as two, general and specific, The desire for the appearance of the name designation of the general, In the arising of the limb of self-arisen skill, The limb of skill with the three wheels, The desire for arising from arising and arising appearance. The specific name designations are summarized as four, Eternal, annihilation, common, ritual, pure, five. The deluded appearance of the five eternal Tirthikas, Self-arisen limb, self-awareness without name. Self-awareness arising in the mind has three aspects, First, whatever arises in the mind, Second, whether it is or is not arises in the mind, Third, the certainty that it is arises in the mind. First, whatever is in the mind,
Tibetan
་གསུམ་སྟེ།། རྩལ་ལ་ཅི་ཡིན་ཡིད་དུ་སྐྱེས་པ་དང།། འཛིན་པའི་ཡིད་ཀྱང་ཅི་ཡིན་ཡིད་དུ་སྐྱེས།། ཅི་ཡིན་ཡིད་ཀྱི་མིང་གི་གྲིབ་མ་དེས།། ཡུལ་དེ་ཅི་ཡིན་མིང་གི་གྲིབ་མས་སྒྲིབས།། འགྲིབས་པས་ཡིད་ཀྱི་ཅི་ཡིན མིང་དུ་འགྲིབས།། གཉིས་པ་ཡིན་མིན་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ཡུལ་དེ་ཡིན་མིན་ཡིད་དུ་སྐྱེས་པ་དང།། འཛིན་པའི་ཡིད་ཀྱང་ཡིན་མིན་མིང་དུ་སྐྱེས།། ཡིན་མིན་མིང་གི་རྩལ་གྱི་གྲིབ་མ་དེས།། ཡུལ་དེ་ཡིན་མིན་མིང གི་གྲིབ་མས་འགྲིབས།། འགྲིབས་པས་ཡིད་ཀྱང་ཡིན་མིན་མིང་དུ་འགྲིབས།། གསུམ་པ་ཡིན་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ཡུལ་དེ་རྟག་པ་ཡིན་གདེང་མིང་དུ་སྐྱེས།། སྐྱེས་པས་ཡིད་ཀྱང་རྟག་པ་ཡིན་གདེང སྐྱེས།། རྟག་པ་ཡིན་གདེང་མིང་གི་གྲིབ་མ་དེས།། ཡུལ་དེ་རྟག་པའི་མིང་གི་གྲིབ་མས་འགྲིབས།། འགྲིབས་པས་ཡིད་ཀྱང་རྟག་པའི་མིང་དུ་འགྲིབས།། མིང་དུ་འགྲིབས་པའི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་དེ།། དངོས་མཚན་མེད པའི་རང་རིག་རང་གསལ་དེ།། ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་བདག་པོ་རྟག་པར་གཟུང།། རྟག་པར་གཟུང་བའི་མཚན་མའི་དབྱིབས་དེ་ཡང།། ཆེ་ན་མཐེ་བོང་འབྲིང་ལ་སྲན་མ་ཙམ།། ཆུང་ན་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར འདོད།། རྟག་པར་གཟུང་བའི་མི་འགྱུར་བདག་པོ་ལས།། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མང་པོར་བྱུང་བ་ལ།། བྱུང་བའི་རྡུལ་ཕྲན་དག་ཏུ་དེ་གཟུང་སྟེ།། རྡུལ་ཕྲན་བྱེད་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་འགོས།། འགོས་པས སྣོད་བཅུད་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དང།། དྲི་མ་ངན་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བར་འདོད།། ངན་པའི་དྲི་མ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་འདི།། དགེ་བའི་ལས་བྱས་དབང་གིས་རྡུལ་དག་བསམ།། རྡུལ་དེ་དག་ནས་བདག་ཉིད་རྟག་པར འདོད།། རྫ་མའི་ནང་དུ་བྱིའུ་བཅུག་ཁ་བཅད་ནས།། རྫ་བཅག་རྫ་མ་ལས་ཏེ་བྱིའུ་འཕུར་འདྲའོ།། མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་སྣང་བ་ནི།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྐྱེས་པས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས པོར་མཚན་མེད་པའི།། རང་རིག་རང་གསལ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། འབྱུང་བའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཡིན་པར་མཐོང།། མཐོང་བས་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་སྣང།། སྟོང་པར་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ ལ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དམིགས་ནས།། འབྱུང་ལྔའི་བཅུད་ལས་སྣོད་བཅུད་དངོས་པོ་དང།། མཚན་མར་སྣང་བའི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། འབྱུང་ལྔའི་བཅུད་ལས་བྱུང་ཞིང་དང་ཞ་བས།། དེ་ཕྱིར་ཚེ འདིར་རང་ལ་བདེ་སྡུག་ནི།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགེ་སྤྱད་པ།། འབྲས་བུ་བདེ་སྐྱིད་ཚེ་འདི་རང་ལ་འོང།། མི་དགེའི་ལས་བྱས་རྣམ
Chinese
三者。对于能力，什么是生起的念头？执着的念头又是什么生起的念头？什么念头的名字的阴影，那个地方是什么被名字的阴影遮蔽？被遮蔽，念头的什么是消逝为名字。第二，对于是与非也有三种。那个地方的是与非生起的念头，执着的念头也是是与非生起为名字。是与非名字的能力的阴影，那个地方的是与非被名字的阴影遮蔽。被遮蔽，念头也是是与非消逝为名字。第三，对于是，也有三种。那个地方是常，确信生起为名字。生起，念头也是常，确信生起。常，确信名字的阴影，那个地方的常的名字的阴影遮蔽。被遮蔽，念头也是常消逝为名字。消逝为名字的常的自性，无有事物特征的自明自显，执持一切的造物主为常。执持为常的特征的形状，大如拇指，中如豌豆，小如芥子。认为有执持为常的不变造物主，从知识中生起许多刹那，在生起的微尘中执持它，微尘的造物主依附于它。依附，器情世界各种特征和恶臭的痛苦生起。各种恶臭的污垢生起，做善业的力量认为清净微尘。从那些微尘中认为自己是常。如同将小鸟放入瓦罐中封口，打破瓦罐，小鸟从瓦罐中飞出。外道断见宗派的错觉显现，能力的支分生起三个轮，能力的支分事物无有特征的，自明自显空性的自性，见到是生起的天空是空性。见到生起的天空显现为空性。显现为空性的生起的天空，认为有五大的功德，从五大的精华中，器情世界事物和显现为特征的显有世间一切，从五大的精华中生起和衰老。因此，今生自己感受苦乐，从身语意的门径行持善业，果报安乐今生自己获得。不行
English
Three. For skill, what is the thought that arises? What is the thought of attachment that arises? What is the shadow of the name of the thought, what is that place obscured by the shadow of the name? Being obscured, what of the thought vanishes into a name. Second, for yes and no, there are also three kinds. The thought that arises in that place of yes and no, the thought of attachment also arises as a name of yes and no. The shadow of the skill of the name of yes and no, that place of yes and no is obscured by the shadow of the name. Being obscured, the thought also vanishes into a name of yes and no. Third, for yes, there are also three kinds. That place is permanent, confidence arises as a name. Arising, the thought is also permanent, confidence arises. The shadow of the name of permanent confidence, that place is obscured by the shadow of the name of permanent. Being obscured, the thought also vanishes into a name of permanent. The nature of permanent that vanishes into a name, the self-aware and self-illuminating without characteristics of things, holds the creator of all as permanent. The shape of the characteristic that is held as permanent, is as big as a thumb, as medium as a pea, as small as a mustard seed. It is believed that there is an unchanging creator who is held as permanent, from which knowledge arises in many moments, and it is held in the arising dust particles, and the creator of the dust particles adheres to it. Adhering, various characteristics of the vessel and essence world and the suffering of foul odors arise. The various foul odors of defilement arise, and by the power of doing good deeds, it is thought that the dust particles are purified. From those dust particles, it is thought that oneself is permanent. It is like putting a bird in a clay pot and sealing the mouth, breaking the clay pot, and the bird flies out of the clay pot. The illusion of the nihilistic view of the heretics appears, the branch of skill gives rise to three wheels, the branch of skill is the nature of self-aware and self-illuminating emptiness without characteristics of things, and it is seen that the arising sky is emptiness. Seeing, the arising sky appears as emptiness. The arising sky that appears as emptiness, it is thought that there are qualities of the five elements, from the essence of the five elements, the vessel and essence world things and all phenomena that appear as characteristics, arise and decay from the essence of the five elements. Therefore, in this life, one experiences happiness and suffering, and by practicing virtue through the gates of body, speech, and mind, the result of happiness and well-being comes to oneself in this life. Not doing