Tibetan
་སྣང།། རང་བྱུང་ཡན་ལག་དངོས་པོར་བརྟས་པ་ལ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རྟོག་པར་ཡང་སྐྱེས་པས།། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ཡི་རིགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གཟུང།། བཟུང་བས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ཡི་གཟུགས་སུ་སྣང།། དེ་ལྟར་འདོད་ཁམས་ལྷ་ཡི་རིགས་དྲུག་གི། སྣོད་བཅུད་བག་ཆགས་དངོས་པོར་བརྟས་སྣང་བའོ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་པོར་ཆེར་བརྟས་པ།། རྩལ་གྱི་ཡན ལག་རྟོག་པར་ཡང་སྐྱེས་པས།། གླིང་དང་མི་རྣམས་རིགས་མཐུན་སོ་སོར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་དངོས་པོར་ཆེར་ཞེན་པ།། གླིང་དང་མི་རྣམས་རིགས་འཐུན་སོ་སོར་སྣང།། ཡན་ལག་དངོས པོར་ཆེར་བརྟས་པས།། ཡན་ལག་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་ཡང་སྐྱེས་པས།། དུད་འགྲོ་བྱོལ་སོང་རྣམས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་སོ་སོ་དང།། ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་སོ་སོར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་བྱོལ་སོང ཡི་དྭགས་རྣམས།། དུད་འགྲོ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དངོས་པོར་སོ་སོར་སྣང།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་པོ་དེ།། དངོས་པོར་ངན་པའི་བག་ཆགས་ཆེར་བརྟས་ལ།། རྣམ་རྟོག་ངན་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཡང་སྐྱེས པས།། དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་ཚ་གྲང་བ།། ཡང་སོས་ཐིག་ནག་བསྡུས་འཇོམ་ངུ་འབོད་དང།། ངུ་འབོད་ཆེ་དང་ཚ་བ་རབ་ཏུ་ཚ།། མནར་མེད་པ་སྟེ་ཚ་བའི་དམྱལ་བརྒྱད་རིགས།། ཆུ་བུར་ཅན་དང་ཆུ་བུར རྡོལ་བ་དང།། ཨ་ཆུར་ཟེར་དང་སོ་ཡང་ཐམ་ཐམ་དང།། ཀྱི་ཧུད་ཟེར་བ་ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་དང།། པདྨ་ལྟར་གས་པདྨ་ཆེར་གས་ཏེ།། དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་སོ་སོར་གཟུང།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཚ གྲང་སོ་སོ་རྣམས།། རང་རང་རིགས་མཐུན་སྡུག་བསྔལ་སོ་སོར་སྣང།། དེ་ལྟར་འདོད་ཁམས་གནས་རིས་ཉི་ཤུ་ཡི།། སྣོད་བཅུད་བག་ཆགས་དངོས་པོ་བརྟས་སྣང་སྟེ།། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་མིང་བསྡུས་འཁྲུལ་པ བཞིན།། སོ་སོར་རྒྱས་པ་གྲངས་མེད་འཁྲུལ་སྣང་བའི།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རྟོག་པར་སྐྱེས་པ་དེས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་པོར་བརྟས་པ་ལ།། བརྟས་པའི་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བར་མཐོང།། མཐོང་བའི ལོངས་སྤྱོད་ཆེར་ཆགས་དེར་གཡེངས་པས།། དེར་གཡེངས་དེ་ལ་རྟེན་པས་ལེ་ལོར་བྱུང།། ལེ་ལོ་སྔོན་བཏང་ལེ་ལོ་གཙོར་བཟུང་བས།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་མང་པོ་མཐུ་བརྟས་ཏེ།། བརྟས་པའི་བག་ཆགས་འགྲོ བ་ལྷར་བཟུང་སྣང།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པ་དེས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་པོར་བརྟས་པ་ལ།། བརྟས་པས་དངོས་པོའི་བག་ཆགས་ངན་པར་མཐོང།། མཐོང་བས་ང་བཟང་སྙམ་སྟེ་ང་རྒྱལ་སྐྱེས།། ང རྒྱལ་སྔོན་བཏང་ང་རྒྱལ་གཙོར་བཟུང་བས།། གཟུང་བའི་
Chinese
显现。自生支分事物增长时，技巧的支分也生起分别念，四大天王各自执持其种姓之形，执持故，显现为四大天王之形。如是欲界六种姓之天，器情习气显现为事物增长。技巧的支分事物大增长，技巧的支分也生起分别念，洲和人们各自执持其同类，执持的习气大执着于事物，洲和人们各自显现其同类。支分事物大增长故，支分分别的事物也生起，旁生畜牲各自的同类和，饿鬼各自的同类执持，执持的习气旁生饿鬼等，畜牲旁生饿鬼各自显现为事物。自生技巧的支分事物，事物恶劣的习气大增长，恶劣分别念达到究竟也生起，地狱各自的同类寒热等， पुनर्जिवन（藏文，梵文天城体，punarjīvana，汉语字面意思：复活），कालासत्र（藏文，梵文天城体，kālasūtra，汉语字面意思：黑绳），संघट（藏文，梵文天城体，saṃghaṭa，汉语字面意思：众合），रौरव（藏文，梵文天城体，raurava，汉语字面意思：号叫），महा रौरव（藏文，梵文天城体，mahāraurava，汉语字面意思：大号叫）和आर्तनाद（藏文，梵文天城体，ārtanāda，汉语字面意思：叫苦），叫苦大和热极热，无间地狱即八热地狱之类。水疱和水疱破裂等，अर्चि（藏文，梵文天城体，arci，汉语字面意思：火焰）和हहव（藏文，梵文天城体，hahava，汉语字面意思：哈呼），हूहव（藏文，梵文天城体，hūhava，汉语字面意思：呼呼）说如乌 উৎপल（藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：青莲花）般裂开和，如莲花般裂开，大莲花裂开，地狱各自执持其同类。执持的习气寒热各自等，各自同类显现各自痛苦。如是欲界二十处，器情习气事物增长显现，如是三界名称简略如幻化，各自增长无数幻化显现的，技巧的支分生起分别念，技巧的支分事物增长时，增长的安乐受用视为安乐，见到的受用大贪着于此而散乱，于此散乱依止于此而懒惰产生，懒惰先进行，懒惰为主执持故，执持的习气众多威力增长，增长的习气众生视为天神显现。技巧的支分分别念生起，技巧的支分事物增长时，增长故，事物习气视为恶劣，见故，自以为好而生起我慢，我慢先进行，我慢为主执持故，执持的
English
Manifestation. When the naturally occurring limb-objects increase, the skillful limb also gives rise to conceptualization. The Four Great Kings each grasp the form of their lineage. Because of grasping, they appear in the form of the Four Great Kings. Thus, the six lineages of gods in the desire realm, their containers and contents, and habitual tendencies appear as increased objects. The skillful limb-objects greatly increase, and the skillful limb also gives rise to conceptualization. Continents and people each grasp their respective similarities. The habitual tendencies of grasping greatly cling to objects. Continents and people each appear in their respective similarities. Because the limb-objects greatly increase, the objects of limb-conceptualization also arise. Animals and sentient beings each grasp their respective similarities, and ghosts each grasp their respective similarities. The habitual tendencies of grasping, sentient beings, and ghosts, animals, sentient beings, and ghosts each appear as separate objects. That naturally occurring skillful limb-object, the object of negative habitual tendencies greatly increases, and the culmination of negative conceptualization also arises. The hells, each with their respective similarities of heat and cold, Sañjīva (藏文，梵文天城体，punarjīvana，汉语字面意思：复活), Kālasūtra (藏文，梵文天城体，kālasūtra，汉语字面意思：黑绳), Saṃghāta (藏文，梵文天城体，saṃghaṭa，汉语字面意思：众合), Raurava (藏文，梵文天城体，raurava，汉语字面意思：号叫), Mahāraurava (藏文，梵文天城体，mahāraurava，汉语字面意思：大号叫) and Ārtanāda (藏文，梵文天城体，ārtanāda，汉语字面意思：叫苦), great wailing and extreme heat, Avīci, the eight hot hells. Blisters and burst blisters, Arci (藏文，梵文天城体，arci，汉语字面意思：火焰) and Hahava (藏文，梵文天城体，hahava，汉语字面意思：哈呼), Hūhava (藏文，梵文天城体，hūhava，汉语字面意思：呼呼) are said to crack like উৎপल (藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：青莲花), and to crack like a lotus, a great lotus cracks, the hells each grasp their respective similarities. The habitual tendencies of grasping, heat and cold, each appear as separate sufferings of their own kind. Thus, the twenty abodes of the desire realm, their containers and contents, and habitual tendencies appear as increased objects. Thus, the three realms are summarized in name as illusion, and the countless illusions that separately increase, the skillful limb gives rise to conceptualization, when the skillful limb-object increases, the increased enjoyment of happiness is seen as happiness. Because of seeing, there is great attachment to enjoyment and distraction there. Because of being distracted there and relying on it, laziness arises. Because laziness is given priority and laziness is mainly grasped, the grasping habitual tendencies greatly increase in power, and the increased habitual tendencies appear as gods grasping beings. The skillful limb gives rise to conceptualization, when the skillful limb-object increases, because of the increase, the habitual tendencies of objects are seen as bad. Because of seeing, one thinks "I am good" and arrogance arises. Because arrogance is given priority and arrogance is mainly grasped, the grasping
Tibetan
བག་ཆགས་མང་པོར་མཐུ་བརྟས་ཏེ།། བརྟས་པའི་བག་ཆགས་འགྲོ་བ་ལྷ་མིན་གཟུགས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམ་རྟོག་ཡང་སྐྱེས་པས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག དངོས་པོ་བྱུང་བ་ལ།། བརྟས་པས་དངོས་པོ་འདྲ་མཐུན་མཉམ་པར་མཐོང།། མཐོང་བས་དེ་ལ་ཡོད་སྙམ་ཕྲག་དོག་སྐྱེས།། ཕྲག་དོགས་སྔོན་བཏང་ཕྲག་དོགས་གཙོར་བཟུང་བས།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་མང་པོ མཐུ་བརྟས་ཏེ།། བརྟས་པའི་བག་ཆགས་འགྲོ་བ་མི་གཟུགས་སྣང།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རྟོག་པར་ཡང་སྐྱེས་དེས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་པོར་བརྟས་པ་ལ།། བརྟས་པས་ཤེས་པར་མ་མཐོང་མ་ཤེས་མཐོང།། མ ཤེས་མཐོང་བས་མ་རིག་གཏི་མུག་སྐྱེས།། སྐྱེས་པའི་གཏི་མུག་སྔོན་བཏང་གཙོར་གཟུང་བས།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་མང་པོ་མཐུ་བརྟས་པས།། བརྟས་པའི་བག་ཆགས་འགྲོ་བ་བྱོལ་སོང སྣང།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམ་རྟོག་ཡང་སྐྱེས་དེ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་པོར་སྣང་བ་ལ།། བརྟས་པས་རྩལ་གྱི་དངོས་པོ་ལོངས་སྤྱོད་མཐོང།། མཐོང་བས་དེ་ལ་འཕངས་སྙམ་སེར་སྣ་སྐྱེས།། སྐྱེས་པའི་སེར་སྣ སྔོན་བཏང་གཙོར་བཟུང་བས།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་མང་པོ་མཐུ་བརྟས་ཏེ།། བརྟས་པའི་བག་ཆགས་འགྲོ་བ་ཡི་དྭགས་གཟུགས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམ་རྟོག་ཡང་སྐྱེས་དེས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་པོར སྣང་བ་ལ།། བརྟས་པས་ངན་སྐྱེས་གནོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང།། མཐོང་བས་དེ་གནོད་སྙམ་ནས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས།། སྐྱེས་པའི་ཞེ་སྡང་སྔོན་བཏང་གཙོར་བཟུང་བས།། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ངན་པ་མཐུ་བརྟས པས།། འགྲོ་བ་དམྱལ་བའི་གཟུགས་དང་སྣོད་དུ་སྣང་བའོ།། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གྲངས་མེད་ན།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་ནས་དེ་བཞིན་སྣང།། སྣང་བའི་འདྲ་མཐུན་བག་ཆགས་འཁྲུལ་བའོ།། རིན་པོ ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་རིགས་མཐུན་དངོས་པོར་སྣང་བ་ལ་མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོ་མཚན་མེད་ལ།། མཚན་མ་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་སྣང་བ་འདི།། གང་ལ་གང་གིས་མིང་བཏགས་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མཚན་མ་མིང་མེད་དེ།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་གྲངས་མེད་ལ།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིད་གཡོས་པས།། དབང་པོ་རབ འབྲིང་ཐ་མའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་དང།། རྣམ་རི
Chinese
串习多力增，增上串习生，众生非天形。 技艺支分遍计生，技艺支分遍计生，技艺支分事物生。 增上事物等同见，见故于彼生有想，生起嫉妒心。 嫉妒先导嫉妒执，执取串习多力增，增上串习众生人身显。 技艺支分于分别再生，技艺支分于事物增上。 增上于知未见未识见，未识见故生无明愚痴。 生起愚痴先导而执取，执取串习多力增，增上串习众生畜生显。 技艺支分遍计复生起，技艺支分于事物显现。 增上技艺事物受用见，见故于彼生吝想，生起悭吝心。 生起悭吝先导而执取，执取串习多力增，增上串习众生饿鬼形。 技艺支分遍计复生起，技艺支分于事物显现。 增上恶生损害所作见，见故于彼生害想，生起嗔恨心。 生起嗔恨先导而执取，执取串习恶力增，众生显现地狱之身与器。 如是世界界无量，六道众生迷乱如是显，显现等同串习迷乱也。 于《宝积大经》中，于三界六道同类事物显现上，名言串习增上显现品第十一完毕。 集摄之秘密主金刚萨埵，于宣说之导师普贤王如来，自性任运本体无名上，名相乘之差别显现此，于何者以何名安立为何如？ 宣说之导师普贤王如来，于集摄之秘密主金刚萨埵，自性任运名相无名者，自生技艺之支分无量，支分技艺之轮意摇动，根上下中之差别所致，外道声闻缘觉乘与，种种
English
Through the power of increasing habitual patterns, the increased habitual patterns manifest as the form of Asuras. Due to the renewed arising of conceptualization in the branches of skill, the branches of skill, things arise. Through increase, things are seen as similar and equal. Seeing this, the thought of "it exists" arises, and jealousy arises. With jealousy as the precursor and jealousy as the focus, the grasping habitual patterns increase in power. The increased habitual patterns manifest as the form of human beings. Due to the renewed arising of conceptualization in the branches of skill, the branches of skill increase in things. Through increase, one sees without knowing, one sees without understanding. Because of seeing without understanding, ignorance and delusion arise. With arising delusion as the precursor and focus, the grasping habitual patterns increase in power. The increased habitual patterns manifest as the form of animals. Due to the renewed arising of conceptualization in the branches of skill, the branches of skill manifest in things. Through increase, one sees the enjoyment of the things of skill. Seeing this, the thought of attachment arises, and miserliness arises. With arising miserliness as the precursor and focus, the grasping habitual patterns increase in power. The increased habitual patterns manifest as the form of pretas. Due to the renewed arising of conceptualization in the branches of skill, the branches of skill manifest in things. Through increase, one sees the harm being done by evil beings. Seeing this, the thought of harm arises, and hatred arises. With arising hatred as the precursor and focus, the grasping evil habitual patterns increase in power. Beings manifest as the form and vessel of hell. Thus, since the realms of the world are countless, the six classes of beings are deluded and appear as such. The similarity of appearances is the delusion of habitual patterns. From the Great Extensive Jewel Heap Sutra, the eleventh chapter, "The Appearance of the Increase of Name Habitual Patterns in the Appearance of Similar Things in the Three Realms and Six Destinies," is complete. The secret lord, Vajrasattva, the collector, to the teacher of teachers, Samantabhadra, on the self-existing, spontaneously accomplished, essence without characteristics, this appearance of the distinctions of the characteristic vehicle, to what, by what, is the name given, and how is it established? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret lord, Vajrasattva, the collector, the self-existing, spontaneously accomplished, characteristic, nameless one, the self-arisen branches of skill are countless, the wheel of the branches of skill is moved by the mind, due to the distinctions of superior, middling, and inferior faculties, the Tirthikas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and the various