Tibetan
ག་ཏུ་འདུས་པ་ལ།། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་མིང་བཏགས་བརྟས་པ་ལས།། ཕོ་མོའི་ཆ་གཟུང་འོད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱུང།། རང་རང་བག་ཆགས་ཇི་ལྟར་བརྟས་མཐོང་སྟེ།། རང་རང་ལུས་ལ་བཟང་དང་ངན་པར མཐོང།། ལ་ལས་ཆེར་མཐོང་ལ་ལས་ཆུང་བར་མཐོང།། ལ་ལས་རིང་མཐོང་ལ་ལས་ཐུང་བར་མཐོང།། ལ་ལས་ཟླུམ་མཐོང་ལ་ལས་སྤྲད་པར་མཐོང།། མཐོང་བའི་དབང་གིས་རང་རང་ལུས་སུ་བྱུང།། བྱུང་བའི རྐྱེན་གྱིས་བླང་དང་ལེན་པར་མཐོང།། མཐོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བླང་དང་ལེན་པ་བྱས།། ལེན་པའི་དབང་གིས་འདོད་ཅིང་ཆགས་ཚུལ་སྤྱད།། སྤྱད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་བྱུང་ཡན་ལག་གི། རིག་པ་གཞན་རིག་འཁྲུལ་ནས དེ་བྱུང་སྟེ།། དེ་བྱུང་དེ་ཡང་གོང་བཞིན་བརྟས་པ་དེ།། སྲིད་པ་སྤྱད་ལས་འབྱུང་སྙམ་བུར་གཟུང་སྐྱེས།། སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བུར་གཟུང་འཁྲུལ་པ་དེ།། ཆོས་ཉིད་བརླན་གྱིས་མྱལ་མྱལ་སོང་བ་ལ།། སྐྱེས་པ་དེ་རྒས་སྙམ ནས་རྒས་པར་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་གྲིབ་མས་རྒྱས་པར་སྣང།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་ཐབས་གཅིག་ལྡན་སོང་བས།། ཤི་བ་ཡིན་སྙམ་ཤི་བ་ཡིན་པར་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་གྲིབ་མས་ཤི་བར་སྣང།། དེ ལྟར་ཡན་ལག་ཆོས་ཉིད་ངང་སོང་བས།། ན་བ་འཆི་དང་གཉིད་དང་ཉི་མ་ནུབ།། ས་སྲོད་པ་ཡི་རྣམ་པར་མཐོང་བར་སྣང།། ཡན་ལག་ཤེས་པ་སླར་ཡང་ལངས་པ་དེ།། སྐྱེས་དང་གཉིད་སད་ནམ་ལངས་ཉི་ཤར མཐོང།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་འབྱུང་བའི་འོད་སྣང་དང།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རིག་པར་སྐྱེས་པ་དེ།། རང་གསལ་མི་རྟོག་ངང་སོང་ནུབ་ཏུ་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་ནུབ་ཏུ་སྣང།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་བྱུང བ་ཤར་དུ་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་གྲིབ་མས་ཤར་དུ་སྣང།། ཡན་ལག་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ལྷོ་རུ་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་གྲིབ་མས་ལྷོ་རུ་སྣང།། ཡན་ལག་གཡོ་མེད་མི་གཡོ་བྱང་དུ་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི བག་ཆགས་བྱང་དུ་སྣང།། ཡན་ལག་འགྱུར་མེད་མི་འགྱུར་དབུས་མཚམས་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་གྲིབ་མས་དབུས་མཚམས་སྣང།། དེ་ལྟར་མིང་བརྟས་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་སྣང།། ཡན་ལག རིགས་མཐུན་འདྲ་མཐུན་འདུས་པ་ལ།། ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱི་མིང་མེད་མིང་བཏགས་པ།། དེ་ནས་ཡན་ལག་ལོག་རྟོག་ཡང་སྐྱེས་པས།། ཡན་ལག་རང་གསལ་ཁ་དོག་དཀར་པོར་གཟུང།། བཟུང་བའི་མིང་གི་གྲིབ་མས དཀར་པོར་སྣང།། ཡན་ལག་རང་གསལ་མི་གཡོ་སྔོན་པོར་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་སྔོན་པོར་སྣང།། ཡན་ལག་རྒྱ་མ་ཆད་པས་དམར་པོར་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་དམར་པོར སྣང།། ཡན་ལག་མི་འགྱུར་གསལ་བ
Chinese
于何处聚集？ 从五蕴之名增盛， 显现男女之相，化为光之形。 各自业习如何增盛而见， 于各自之身见好与坏。 有人见大，有人见小。 有人见长，有人见短。 有人见圆，有人见方。 由见之故，成为各自之身。 由生起之缘，见取与舍。 由见之缘，作取与舍。 由取之故，行欲与贪之行。 由行之缘，自生肢节之， 识，于他识迷乱，彼生起。 彼生起，彼亦如前增盛者， 思惟从有行生，如雹而执受生。 由生之缘，如雹执受迷乱者， 法性以湿润而渐渐消逝。 生者思惟彼老，而执为老。 由执持故，名之影增长显现。 从法性之自性，具足一方便而逝， 思惟是死，执为是死。 由执持故，名之影显现为死。 如是肢节法性自性逝去故， 病、死、睡、日落， 显现为黄昏之相。 肢节之识再次升起者， 见生、醒、天亮、日出。 肢节技艺生起之光芒， 技艺之肢节生起为识者， 自明不思之自性逝去，执为落日。 由执持故，名之习气显现为落日。 技艺之肢节生起，执为日出。 由执持故，名之影显现为日出。 肢节不间断，执为南方。 由执持故，名之影显现为南方。 肢节不动摇，不摇动，执为北方。 由执持故，名之习气显现为北方。 肢节不变异，不变异，执为中央。 由执持故，名之习气之影显现为中央。 如是名增盛，显现为方和类。 肢节，于同类相似聚集时， 无有颜色之名，而立名。 其后肢节颠倒之念再生起， 肢节自明执为白色。 由执持之名之影，显现为白色。 肢节自明不动摇，执为蓝色。 由执持故，名之习气显现为蓝色。 肢节不间断故，执为红色。 由执持故，名之习气显现为红色。 肢节不变异，明
English
Where do they gather? From the increasing of the names of the five aggregates, The aspects of male and female appear, transforming into forms of light. Each sees how their own karmic imprints have increased, Seeing good and bad in their own bodies. Some see it as large, some see it as small. Some see it as long, some see it as short. Some see it as round, some see it as square. By the power of seeing, they become their own bodies. By the condition of arising, they see taking and giving. By the condition of seeing, they do taking and giving. By the power of taking, they engage in desire and attachment. By the condition of engaging, the self-arisen limbs', Consciousness, confused by other consciousnesses, that arises. That arising, that also increasing as before, Thinking it arises from engaging in existence, they are born grasping like hail. By the condition of birth, that confused grasping like hail, The nature of reality gradually fades away with moisture. The born one thinks of aging, and grasps it as old. By grasping, the shadow of the name appears to increase. From the nature of reality, having gone with one expedient, Thinking it is death, they grasp it as death. By grasping, the shadow of the name appears as death. Thus, because the nature of the limbs' reality has gone, Sickness, death, sleep, and sunset, Appear as the aspect of dusk. That the consciousness of the limbs rises again, They see birth, awakening, dawn, and sunrise. The light of the arising of the limbs' skills, That the limbs of skill arise as consciousness, The self-luminous, non-conceptual nature fades away, grasping it as sunset. By grasping, the habit of the name appears as sunset. The limbs of skill arise, grasping it as sunrise. By grasping, the shadow of the name appears as sunrise. The limbs are continuous, grasping it as the south. By grasping, the shadow of the name appears as the south. The limbs are unmoving, not shaking, grasping it as the north. By grasping, the habit of the name appears as the north. The limbs are unchanging, not changing, grasping it as the center. By grasping, the shadow of the habit of the name appears as the center. Thus, the name increases, appearing as directions and categories. Limbs, when similar and alike gather together, Without names for colors, they give names. Thereafter, the limbs' inverted thoughts arise again, The limbs' self-luminosity is grasped as white. By the shadow of the grasped name, it appears as white. The limbs' self-luminosity is unmoving, grasping it as blue. By grasping, the habit of the name appears as blue. Because the limbs are continuous, they are grasped as red. By grasping, the habit of the name appears as red. The limbs are unchanging, clear
Tibetan
་སེར་པོར་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་སེར་པོར་སྣང།། ཡན་ལག་གཡོ་ཞིང་འགུལ་བ་ལྗང་ཁུར་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་གྲིབ་མས་ལྗང་ཁུར སྣང།། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བག་ཆགས་བརྟས་སྣང་ལ།། ལ་ལ་གནོད་མཐོང་ལ་ལ་བྱམས་པར་མཐོང།། མཐོང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་གནོད་བྱམས་སྣང།། བཟང་མཐོང་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་ཆགས་པ་སྐྱེས།། ངན་མཐོང དེ་ལ་ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་སྐྱེས།། མཉམ་མཐོང་འདྲ་བ་དེ་ལ་ཕྲག་དོགས་སྐྱེས།། སྐྱེས་པའི་བག་ཆགས་བཟང་ངན་མཐོང་བ་དེ།། དགེ་སྡིག་སྤྱད་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བར་གཟུང།། བཟུང་བའི་གྲིབ་མ་དགེ་སྡིག་གཉིས སུ་སྣང།། དེ་ལྟར་རང་གི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པས།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་གསལ་གདངས་ངང་ཉིད་དུ།། སོ་སོར་རང་རང་གསལ་བར་མཐོང་བར་སྣང།། དེ་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་ཁ་མིག་རྣ་ལ་སོགས།། མཚན་དང དཔེ་བྱད་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཡིན།། འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གཟུང།། སྐུ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་འོད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་སྤྱོད།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་གཡོས་པ་ལ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་གསུམ སྐྱེས་པས།། ཡོད་མིན་མེད་མིན་སེམས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་གཟུང།། གཟུང་བའི་རིགས་མཐུན་སེམས་ཅན་སྐྱེས་ཤིང་མཆེད།། སྐྱེས་ཤིང་མཆེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ།། ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་མིང་དུ གཟུང།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྣང།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་གཟུགས་སུ་མེད་པ་ལ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྐྱེས་དེས།། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་གཟུང།། བཟུང བའི་རིགས་མཐུན་སེམས་ཅན་སྐྱེས་ཤིང་མཆེད།། སྐྱེས་ཤིང་མཆེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ།། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མིང་དུ་བཏགས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་ཅི་མེད་སྐྱེ་མཆེད་སྣང།། རྩལ་གྱི་ཡན ལག་རིག་པར་སྐྱེས་པ་ལ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྐྱེས་པས།། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སེམས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་གཟུང།། བཟུང་བས་རིགས་མཐུན་སེམས་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད།། སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པའི སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ།། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་མིང་དུ་བཏགས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྣང།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་སྟོང་པར་སྣང་བ་ལ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་གསུམ སྐྱེས་པས།། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རིགས་མཐུན་གཟུང།། བཟུང་བའི་རིགས་མཐུན་སེམས་ཅན་སྐྱེ་ཤི་མཆེད།། སྐྱེ་ཤི་མཆེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ།། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་མིང་དུ བཏགས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྣང།། གཟུགས་མེད
Chinese
执持为黄色，执持故，名之习气显现为黄色。肢体摇动，执持为绿色，执持故，名之影显现为绿色。如是肢体习气增长显现，有的见为损害，有的见为慈爱，见故，名之习气显现为损害慈爱。见好者，生起嗔恨贪恋，见恶者，生起我慢骄傲，见平等相同者，生起嫉妒。生起的习气，见好见坏者，执持为是行善作恶的力量所致，执持之影显现为善恶二者。如是自己之习气多种多样，自生法身光明自性中，各自显现各自清晰可见。如是形象，口眼耳等等，具有相好庄严。执持为光之自性圆满报身，身之受用享用光之欲妙。自生妙力之肢体摇动时，妙力之肢体生起三轮，执持为非有非无之心之同类。执持之同类众生生起且增长，生起且增长之众生彼等，执持为非有非无之生处名。执持之习气显现为非有非无。妙力之肢体于无形中，妙力之肢体生起三轮者，执持为一无所有之心之同类。执持之同类众生生起且增长，生起且增长之众生彼等，安立一无所有之生处名。安立之习气显现为一无所有之生处。妙力之肢体于觉性中生起，妙力之肢体生起三轮，执持为无边识之心之同类。执持故，同类众生生起且增长，生起且增长之众生彼等，安立无边识之生处名。安立之习气显现为无边识。妙力之肢体显现为空性中，妙力之肢体生起三轮，执持为无边虚空众生之同类。执持之同类众生生老病死增长，生老病死增长之众生彼等，安立无边虚空之生处名。安立之习气显现为无边虚空。无色
English
Holding it as yellow, by holding it, the habitual imprints of the name appear as yellow. When the limbs sway and move, hold it as green. By holding it, the shadow of the name appears as green. Thus, when the habitual imprints of the limbs increase in appearance, some see harm, some see love. By seeing, the habitual imprints of the name appear as harm and love. Seeing good, hatred and attachment arise. Seeing evil, pride and arrogance arise. Seeing equality and sameness, jealousy arises. The habitual imprints that arise, seeing good and bad, are held to be caused by the power of practicing virtue and vice. The shadow of holding appears as the two, good and evil. Thus, with various habitual imprints of oneself, in the self-arisen Dharmakaya, in the clarity of its own nature, each appears clearly visible to itself. Thus, images, mouths, eyes, ears, and so on, possess marks, signs, and ornaments. Hold it as the Sambhogakaya, the nature of light. The enjoyment of the body is the enjoyment of the desirable qualities of light. When the limbs of self-arisen skill move, the limbs of skill give rise to three wheels. Hold it as the kindred of the mind, neither existent nor nonexistent. The kindred that is held gives rise to and increases sentient beings. To those sentient beings that arise and increase, hold it as the name of the source of arising, neither existent nor nonexistent. The habitual imprint of holding appears as neither existent nor nonexistent. In the formless limbs of skill, the limbs of skill give rise to three wheels. Hold it as the kindred of the mind, which is nothing at all. The kindred that is held gives rise to and increases sentient beings. To those sentient beings that arise and increase, the name of the source of arising, which is nothing at all, is given. The habitual imprint of giving a name appears as the source of arising, which is nothing at all. In the limbs of skill that arise in awareness, the limbs of skill give rise to three wheels. Hold it as the kindred of the mind, the infinite consciousness. By holding it, the kindred sentient beings arise and increase. To those sentient beings that arise and increase, the name of the source of arising, infinite consciousness, is given. The habitual imprint of giving a name appears as infinite consciousness. In the limbs of skill that appear as emptiness, the limbs of skill give rise to three wheels. Hold it as the kindred of sentient beings, the infinite space. The kindred that is held gives rise to birth, death, and increase. To those sentient beings that arise, die, and increase, the name of the source of arising, infinite space, is given. The habitual imprint of giving a name appears as infinite space. Formless.