Tibetan
་པ་དེ།། ཆོས་ཉིད་ངང་གིས་ལྟེམ་མེར་ངང་སོང་བས།། སོང་བའི་དབང་གིས་ཆོས་ཉིད་དགའ་བ་སྐྱེས།། རིག་པར་ངང་གནས་ཤུགས་ཀྱི་སླར་ལངས་པས།། ཆོས་ཉིད་ལྟེམ་མེར མེར་རེ་ངང་གནས་ལ།། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཡིད་གཡོས་མོར་མཐོང་བས།། མཐོང་བས་མོར་སྣང་མོར་འགྲིབས་མོ་རུ་བྱུང།། རང་གི་རིག་པ་ཕོར་གཟུང་ཕོར་སྣང་ཕོར་བྱུང་སྟེ།། དེ་ནས་ཡན་ལག་རིག་པ་སྐྱེས་པ སྟེ།། ཆོས་ཉིད་ལྟེམ་མེ་མེར་རེ་ངང་སོང་བས།། ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་དགའ་བའི་བདེ་བ་དེ།། ཕོ་མོར་གཟུང་བའི་རིག་པས་བདེ་མྱོང་བས།། ཕོ་མོའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་ཡིན་སྙམ་སེམས།། དེ་ནས་རིག་པ་སླར་ལ ལངས་པ་དེས།། འདོད་པའི་ཆགས་པ་ཟིན་པ་ཡིན་པར་མཐོང།། དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཆགས་པས་འདོད་ཆགས་སུ།། གཟུང་བའི་མིང་གིས་འདོད་ཆགས་བརྟས་སྣང་བའོ།། དེ་ཡི་ངང་ལས་རང་བྱུང་ཡན་ལག གི།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་གནས་པ་ལ།། ཡན་ལག་རིགས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས།། རང་འབྱུང་རིག་མ་སྐྱེས་པའི་རིག་པ་དེ།། ཕོ་གཞན་མཐོང་སྟེ་ཕོར་གཟུང་ཕོར་སྣང་དེས།། གཉིས་མེད་མི་རྟོག དགའ་བའི་བདེ་བ་དེ།། དེས་སྤྱད་སྙམ་ནས་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ།། སྐྱེས་པའི་བག་ཆགས་ཞེ་སྡང་བརྟས་སྣང་བའོ།། དེ་ནས་རང་གི་ལོག་རྟོག་འགྲིབ་མ་དེས།། ཅུང་ཟད་སྙིང་པོའི་མིང་གིས་བསྒྲིབས་པ་ཡིས།། བསྒྲིབས པས་མཉམ་པོར་མཐོང་བས་ཕྲག་དོགས་སྐྱེས།། སྐྱེས་པའི་བག་ཆགས་ཕྲག་དོགས་བརྟས་སྣང་བའོ།། དེ་ནས་རང་ཡང་མིང་གི་གྲིབ་མ་དེ།། ཡན་ལག་རྩལ་དེ་ཤིན་ཏུ་འགྲིབས་པ་ཡི།། གཞན་པས་བདག་དབང་ཆེ སྙམ་ང་རྒྱལ་སྐྱེས།། སྐྱེས་པའི་བག་ཆགས་ང་རྒྱལ་བརྟས་སྣང་བའོ།། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་རིག་པ་དེས།། ལོག་པར་རིག་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལ།། ལོག་པར་རིག་པའི་མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས།། བརྟས པའི་བག་ཆགས་མ་རིག་འཁྲུལ་སྣང་བའོ།། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔའི་བག་ཆགས་དེ།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་རང་ལ་བག་ཆགས་བསྒོམ།། བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་སྣང་བའོ།། ཡན་ལག་འདོད ཡོན་ལྔ་ཡི་རིགས་མཐུན་དང།། འདྲ་མཐུན་འདུས་པའི་འདོད་ཡོན་མིང་མེད་ལ།། ཡན་ལག་རྟོག་སྐྱེས་རིགས་མཐུན་མིང་བཏགས་པ།། ནམ་མཁའ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་གཟུགས་སུ་འདུག། ལྟ་བའི ཡུལ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་གཟུགས་སུ་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་གྲིབ་མས་གཟུགས་སུ་སྣང།། དེ་ནས་རང་གི་ལོག་རྟོག་སྐྱེས་པ་དེས།། མེ་ལ་ཚ་བ་དང་དྲོ་བ་སྨིན་པ་དེ།། མཉན་པའི་ཡུལ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་སྒྲ་རུ གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་གྲིབ་མས་སྒྲ་རུ
Chinese
那个时候，法性自然而然地缓慢消失，由于消失的力量，法性生起了喜悦。在觉性中自然安住，力量再次升起，法性缓慢地、慢慢地自然安住。由于看到三个法轮的心念动摇，所以看到显现为女性，由于看到而显现为女性，消失为女性，成为女性。自己的觉性显现为男性，显现为男性，成为男性，从那以后，生起了支分觉性。法性缓慢地、慢慢地自然消失，法性无分别的喜悦之乐，被执取为男女的觉性体验到快乐，心想这是男女的贪欲行为。从那以后，觉性再次升起，看到这是抓住了贪欲。因此，由于贪欲的缘故，在贪欲中，以执取的名相，贪欲增长显现。从那样的状态中，自生支分的，法身智慧二无分别安住，支分种姓三个法轮动摇，自生明妃未生的觉性，看到其他的男性，执取为男性，显现为男性，二无分别无分别的喜悦之乐，心想被他享用，因此对他生起嗔恨。生起的习气，嗔恨增长显现。从那以后，自己的邪分别消失的那个，稍微被精华的名相遮蔽，由于遮蔽，看到平等而生起嫉妒。生起的习气，嫉妒增长显现。从那以后，自己也是名相的影子，支分技艺非常消失的，他人认为自己权力大，生起我慢。生起的习气，我慢增长显现。如此，支分技艺的觉性，在错误认识的习气增长时，错误认识的名相习气增长。增长的习气，无明迷惑显现。如此，五种烦恼的习气，支分觉性在自己身上修习习气。修习的习气，烦恼显现。支分五种妙欲的同类，相似聚集的妙欲无名相，支分分别生起同类安立名相，虚空明亮清澈显现为色。心想是观看的对境，因此执取为色。由于执取，名相的影子显现为色。从那以后，自己的邪分别生起，火的热和温暖成熟，心想是听闻的对境，因此执取为声音。由于执取，名相的影子显现为声音
English
At that time, the dharma nature naturally and slowly disappeared, and due to the power of disappearance, joy arose in the dharma nature. Naturally abiding in awareness, power arose again, and the dharma nature slowly and gradually abided naturally. Because the mind of the three wheels was shaken, it was seen as appearing as female, and because of seeing, it appeared as female, disappeared as female, and became female. One's own awareness appeared as male, appeared as male, and became male. From then on, branch awareness arose. The dharma nature slowly and gradually disappeared naturally, and the non-conceptual joy and bliss of the dharma nature was experienced as pleasure by the awareness that grasped male and female, and the mind thought that this was the lustful behavior of male and female. From then on, awareness arose again, and it was seen that this was grasping lust. Therefore, because of lust, in lust, with the name of grasping, lust increased and appeared. From that state, the self-born branch, the two non-dualities of Dharmakaya wisdom abide, the three wheels of the branch lineage shake, the awareness of the self-born vidya that has not been born, seeing other males, grasping as male, appearing as male, the two non-dualities of non-conceptual joy and bliss, thinking that it was enjoyed by him, therefore anger arose towards him. The arising habit, anger increased and appeared. From then on, one's own wrong discrimination disappeared, slightly obscured by the name of essence, and because of obscuration, seeing equality arose jealousy. The arising habit, jealousy increased and appeared. From then on, oneself is also the shadow of name, the branch art is very disappearing, others think that one's own power is great, and arrogance arises. The arising habit, arrogance increased and appeared. Thus, when the awareness of branch art increases the habit of wrong knowledge, the habit of the name of wrong knowledge increases. The increased habit, ignorance and delusion appear. Thus, the habits of the five afflictions, the branch awareness cultivates habits on oneself. The cultivated habit, the afflictions appear. The same kind of the five objects of desire of the branch, the similar gathering of the objects of desire has no name, the branch arises from discrimination and establishes the name of the same kind, the clear and transparent sky appears as form. Thinking that it is the object of viewing, therefore grasping it as form. Because of grasping, the shadow of name appears as form. From then on, one's own wrong discrimination arises, the heat and warmth of fire mature, thinking that it is the object of hearing, therefore grasping it as sound. Because of grasping, the shadow of name appears as sound.
Tibetan
་སྣང།། དེ་ནས་རང་གི་ལོག་རྟོག་ཡང་སྐྱེས་པས།། ཆུ་ལ་བརླན་དང་གཤེར་བ་སྦེངས་པ་འདི།། རོར་འདུག་མྱང་རྒྱུར་འདུག་སྙམ་རོ་རུ་གཟུང།། གཟུང་བས་མིང་གི་བག ཆགས་རོར་སྣང་བའོ།། དེ་ནས་རང་གི་ལོག་རྟོག་ཡང་སྐྱེས་པས།། རླུང་ལ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་བསྐྱེད་པ་འདི།། དྲིར་འདུག་སྣོམ་པའི་ཡུལ་ཡིན་དྲི་རུ་གཟུང།། གཟུང་བས་མིང་གི་གྲིབ་མས་དྲིར་སྣང་བའོ།། དེ་ནས་རང གི་རྣམ་རྟོག་ཡང་སྐྱེས་པས།། ས་ལ་སྲ་ཞིང་བརྟགས་ལ་འདེགས་པ་འདི།། འཇམ་རྩུབ་འདུག་སྙམ་རེག་བྱའི་ཡུལ་དུ་གཟུང།། གཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་རེག་བྱར་སྣང།། དེ་ལྟར་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔའི་བག ཆགས་དེ།། སྙིང་པོ་ཉིད་དང་ཡན་ལག་སེམས་ལ་ཆགས།། ཆགས་པའི་བག་ཆགས་འདོད་ཡོན་ལྔར་སྣང་བའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཡན་ལག་འདྲ་འཐུན་ལྔའི་རྩལ་སྣང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི མིང་དང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་མིང་བཏགས་པ་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྟེན་འབྲེལ ལས་བྱུང་བའི།། གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱིབས་སུ་སྣང་བ་དང།། ཕྱོགས་མཚམས་ཁ་དོག་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དང།། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་རིགས་མཐུན་འདི།། འདྲ་མཐུན་མོས་མཐུན་མིང་གི་བག་ཆགས་ཇི་ལྟ བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རྩལ་གྱི་རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པ་ལ།། ཡུལ་ལྔའི་བག་ཆགས་བརྟས་ནས་སྣང་བ་ཡིས།། རང་བྱུང་ཡན་ལག་རིག་པར སྐྱེས་པ་དེས།། ཡུལ་ལྔ་དེ་ལ་རིག་པས་རེག་པ་ཡིས།། རེག་པས་ཚོར་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ།། ཚོར་བ་ཡིན་སྙམ་ཚོར་བ་ཡིན་པར་གཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་ཚོར་བར་སྣང།། རང་གི་ཡན་ལག་ཚོར བར་སྣང་བ་དེས།། དེ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེས་ཏེ་ཆེ་ཆུང་ངུ།། མཐོང་བས་འདུ་ཤེས་ཡིན་སྙམ་འདུ་ཤེས་སུ།། བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་འདུ་ཤེས་སྣང།། སྣང་བ་དེ་ལ་བླང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེས།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདུ བར་སྤྱོད་སྐྱེས་པས།། འདུ་ཞིང་བྱེད་འདུག་སྙམ་དེ་འདུ་བྱེད་དུ།། བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་འདུ་བྱེད་སྣང།། སྣང་བ་ཀུན་ལ་དབང་བྱེད་བདག་ཏུ་སྣང།། འདི་ཡིན་སྙམ་སྟེ་ཡིད་དུ་གཟུང་བ་ཡིས།། བཟུང་བས མིང་གི་བག་ཆགས་ཡིད་དུ་སྣང།། སྣང་བའི་འོད་རྣམས་ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་འདུས།། འདུས་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པས་གཟུགས་སུ་གཟུང།། གཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་གཟུགས་སུ་སྣང།། སྣང བ་དེ་ལ་གཅི
Chinese
显现。之后自己的邪分别念又生起，对于水中湿润和潮湿的性质，心想这是味道，是用来品尝的，于是执取为味。因为执取，所以名字的习气显现为味。之后自己的邪分别念又生起，对于风中轻盈和动摇的性质，心想这是气味，是用来嗅闻的，于是执取为气味。因为执取，所以名字的影子里显现为气味。之后自己的分别念又生起，对于土地坚硬、可依靠和可举起的性质，心想这是柔软或粗糙，于是执取为触觉的境。因为执取，所以名字的习气显现为触觉。如此，对于五种欲妙的习气，其精华和支分都执着于心。因为执着，所以习气显现为五种欲妙。《宝箧经》中说，五种相似支分的能力显现，对五种烦恼和五种欲妙的名字进行命名的第十章。 聚集的秘密主金刚萨埵，向能诠释的诠释者普贤王如来，关于五蕴和缘起所生的，色法的差别显现为形状，以及方位、颜色、相状等各种各样，还有三界六道同类的这些，相似、共同、随顺名字的习气是怎样的。能诠释的诠释者普贤王如来，向聚集的秘密主金刚萨埵，对于能力的不觉和觉性未生起时，由五境的习气增长而显现，自生支分在觉性中生起，由此觉性接触五境，因为接触而感受并体验，心想这是感受，于是执取为感受。因为执取，所以名字的习气显现为感受。自己的支分显现为感受，由此对它生起贪欲，有大小等差别。因为看见，心想这是想，于是执取为想。因为执取，所以名字的习气显现为想。对于显现的境生起取舍的意识，各种各样的行产生作用，心想这是聚集和造作，于是执取为行。因为执取，所以名字的习气显现为行。对于一切显现的事物，显现为能作主宰的“我”，心想“这是我”，于是执取于意。因为执取，所以名字的习气显现为意。显现的光芒都汇聚成一种颜色，汇聚的习气增长，于是执取为色。因为执取，所以名字的习气显现为色。显现的境是唯一。
English
Appearances. Then, one's own wrong thoughts arise again. Regarding the moisture and dampness of water, thinking it is taste, something to be tasted, one grasps it as taste. Because of grasping, the habit of name appears as taste. Then, one's own wrong thoughts arise again. Regarding the lightness and movement of wind, thinking it is odor, something to be smelled, one grasps it as odor. Because of grasping, the shadow of name appears as odor. Then, one's own thoughts arise again. Regarding the hardness, reliability, and liftability of earth, thinking it is smooth or rough, one grasps it as the object of touch. Because of grasping, the habit of name appears as touch. Thus, the habits of the five desirable qualities, their essence and branches, cling to the mind. Because of clinging, the habits appear as the five desirable qualities. From the Great Extensive Jewel Casket Sutra, the tenth chapter, which names the five afflictions and the five desirable qualities based on the appearance of the power of the five similar branches. The Gatherer, the Secret Lord Vajrasattva, to the Teacher of Teachers, Samantabhadra, regarding the differences of form arising from the five aggregates and dependent origination, appearing as shapes, and various directions, colors, signs, and the three realms, six realms, and similar types, how are the habits of names that are similar, common, and agreeable? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, to the Gatherer, the Secret Lord Vajrasattva, when the ignorance and non-arising of awareness of abilities, through the growth of the habits of the five objects, the self-born branch arises in awareness, and that awareness touches the five objects, and because of touching, feels and experiences, thinking it is feeling, one grasps it as feeling. Because of grasping, the habit of name appears as feeling. One's own branch appears as feeling, and from that, desire arises, with differences of large and small. Because of seeing, thinking it is perception, one grasps it as perception. Because of grasping, the habit of name appears as perception. From that appearance, the consciousness of taking and rejecting arises, and various actions arise, thinking it is gathering and doing, one grasps it as formation. Because of grasping, the habit of name appears as formation. To all appearances, it appears as the self, the one who can dominate. Thinking "This is me," one grasps it in the mind. Because of grasping, the habit of name appears as mind. The lights of appearances all gather into one color, and the habit of gathering grows, so one grasps it as form. Because of grasping, the habit of name appears as form. The appearing object is one.