Tibetan
་ཕྱི་དང་སྣོད་སྣང་སྟེ།། སྣང་བས་རང་ཡང་ཕྱི་དང་སྣོད་སྣང་བའོ།། རིག་མ་སྐྱེས་དང་རིག་སྐྱེས་ཡན་ལག ལ།། ནང་དང་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་མིང་མེད་དེ།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་སྔར་རྟོག་མ་མྱོང་བས།། རིག་སྐྱེས་དབང་གིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་ཏེ།། སོ་སོ་རང་རང་རིགས་མཐུན་མོས་མཐུན་པའོ།། ནང་དང་བཅུད་ཀྱི མིང་བཏགས་ཞེན་བརྟས་པ།། མིང་གིས་བསྒྲིབས་ནས་ནང་དང་བཅུད་སྣང་སྟེ།། སྣང་བས་རང་ཡང་བཅུད་དང་ནང་སྣང་བའོ།། རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པའི་དབྱེར་མེད་ལ།། ཕྱི་དང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་མེད་མིང་མེད དེ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རིག་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ།། འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ཡིད་གཡོས་རྟོག་སྐྱེས་པས།། སོ་སོ་རིགས་མཐུན་མོས་པ་མཐུན་པའི་མིང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དབྱེར་མེད་མིང་བཏགས་པ།། ཞེན་པའི་བག ཆགས་བརྟས་ནས་མིང་སྣང་བས།། མིང་གིས་བསྒྲིབས་ནས་དབྱེར་མེད་སྣང་བ་སྟེ།། སྣང་བས་རང་ཡང་དབྱེར་མེད་སྣང་བའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དངོས་པོར་སྣང་བ དང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དངོས་པོར་དབྱེར་མེད་སྣང་བའི་མིང་བཏགས་པ་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འབྱུང བ་རྣམ་ལྔ་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཡི།། འཁྲུལ་པའི་གཞི་དང་འཁྲུལ་པ་འདྲ་བའི་གཞི། འདྲ་གཞི་དེ་ལ་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཡི།། གང་གིས་མིང་བཏགས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ནམ་མཁའ་མིང་མེད་འདི།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དེ།། དངོས་པོ་མཚན་མར་འཁྲུལ་པའི་ཀུན་གཞི་ཡིན།། རང་བྱུང རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་གཡོས་པ་དེ།། དངོས་པོ་མཚན་མར་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་སྟེ།། འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ།། འབྱུང་བ་རང་ཡང་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་དང།། བྱུང་བས་བྱས་པས་བྱུང་བའི་འདྲ་གཞི དང།། རིགས་མཐུན་མོས་མཐུན་མིང་གི་འདྲ་གཞིའོ།། བྱུང་བ་རང་ཡང་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་ནི།། རང་བྱུང་ཡན་ལག་གྲངས་མེད་བྱུང་བ་ལ།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་སྟེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་དང་མི འགགས་འཁྲུལ་པའོ།། བྱུང་བས་བྱས་པས་བྱུང་བའི་འདྲ་གཞི་ནི།། ཇི་ལྟར་རང་གིས་གང་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན།། སྙིང་པོའི་ནང་དུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བའོ།། རིགས་མཐུན་མོས་མཐུན་མིང་གི་འདྲ་གཞི་ནི།། འདྲ་གཞི་དེ་ལ འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། མིང་གི་ཡན་ལག་རང་རང་རིགས་མཐུན་པའི།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་མིང་བཏགས་འདྲ་བའོ།། རིགས་མཐུན་དག་ལ་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཡི།། མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས་ནས་སྣང་བ སྟེ།། ནམ་མཁའ་འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་མིང་མེད་ལ།། ནམ་མཁའ་རིགས་མཐུན་མིང་བཏགས་སྣང་བ་ནི།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་རང་གསལ་ལ།། སང་སང་མིང་དང་སེང་སེང་གསལ་བ་དང།། གདངས སྟོང་གོ་འབྱེད་འདུག་སྙམ་ནམ་མཁར་གཟུང།། བཟུང་བས་རང་ལ་ནམ་མཁར་རང་སྣང་བའོ།། ས་ཡི་རིགས་མཐུན་མིང་བཏགས་སྣང་བ་ནི།། རང་བྱུང་ཡན་ལག་འགྱུར་མེད་མི་འགྱུར་ལ།། བརྟས་འཐས་མཁྲང་དང སྲ་བ་བརྟན་པ་དང།། འདེགས་འདུག་ས་ཡིན་སྙམ་གཟུང་སར་སྣང་བས།། སྣང་བས་རང་ཡང་འབྱུང་བ་སར་སྣང་བའོ།། ཆུ་ཡི་རིགས་མཐུན་མིང་བཏགས་སྣང་བ་ཡང།། རང་བྱུང་ཡན་ལག་གཡོ་མེད་མི་གཡོ ལ།། ལྟེམ་མེར་བརླན་དང་སྦེངས་དང་གཤེར་བ་ཡི།། སྡུད་འདུག་ཆུ་ཡིན་སྙམ་གཟུང་ཆུར་སྣང་བས།། སྣང་བས་རང་ལ་འབྱུང་བ་ཆུར་སྣང་བའོ།། མེ་ཡི་རིགས་མཐུན་མིང་བཏགས་སྣང་བ་ནི།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན ལག་སྙིང་པོའོ།། རྒྱ་ཆད་མེད་དང་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ལ།། ཕྲད་དྲོ་ཚ་དང་འཚིག་སྲེག་སྨིན་བྱེད་དང།། མེ་ཡིན་སྙམ་ནས་མེར་གཟུང་མེར་སྣང་བས།། སྣང་བས་རང་ལ་འབྱུང་བ་མེར་སྣང་བའོ།། རླུང་གི་རིགས་མཐུན་མིང བཏགས་སྣང་བ་ནི།། རང་བྱུང་ཡན་ལག་འགག་མེད་མི་འགགས་ལ།། ཡང་གཡོ་ལྡང་དང་འགུལ་བ་ལྡེག་པ་དང།། སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་རླུང་ཡིན་རླུང་གཟུང་བས།། བཟུང་བས་རང་ལ་བྱུང་བ་རླུང་སྣང་བའོ།། དེ་ལྟར འབྱུང་ལྔ་དངོས་པོ་སྣང་བ་ཡི།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་འདུས་མིང་མེད་ལ།། ཡན་ལག་རིགས་མཐུན་མོས་མཐུན་མིང་བཏགས་པས།། རང་ལ་འབྱུང་ལྔའི་མཚན་མར་དངོས་པོར་སྣང།། སྣང་བའི་ཡན་ལག དངོས་པོར་སྣང་བའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་དངོས་པོར་སྣང་བ་དང། འབྱུང་བ་ལྔའི་མིང་བཏགས་པ་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔའི།། འདྲ་མཐུན་མིང་མེད་བག་ཆགས་རྟག་སྣང་ལ།། འདྲ མཐུན་མིང་བཏགས་བརྟས་སྣང་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཡན་ལག་རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པ་དེ།། ཆོས་ཉིད་ངང་གིས་ལྟེམ་མེར་གནས་པ ལ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རིག་པར་སྐྱེས
Chinese
外与器显现，显现故自亦外与器显现。 未生之觉与觉生支分，内与精之事物无名。 支分觉生先未曾有念，觉生力故三轮转动，各各自己同类随顺。 内与精之立名执著增，名所蔽故内与精显现，显现故自亦精与内显现。 无觉未生觉之无别，外与器精二无名，功用支分生为觉，三轮中意动念生，各各同类随顺之名，内外器精无别立名，执著之障碍增故名显现，名所蔽故无别显现，显现故自亦无别显现。 于《宝箧大庄严经》中，内外器精显现为事物，内外器精显现为事物之无别立名，此乃显现品第八。 集密主金刚萨埵，对能仁之能仁普贤王如来，五大之事物相，迷乱之基与似迷乱之基，于似基之上事物相，以何立名，生起为何如？ 能仁之能仁普贤王如来，对集密主金刚萨埵，自性任运虚空无名此，法身自生智慧无别，乃事物相迷乱之根本。 自生功用支分转动者，乃事物相迷乱之似基，迷乱之似基亦有三种，生起自亦迷乱之似基，生起所作所生之似基，同类随顺名之似基。 生起自亦迷乱之似基者，自生支分无数生起，相似同类相同聚集，因缘时与人不绝迷乱。 生起所作所生之似基者，如自如何随欲，于心要之中如是生起。 同类随顺名之似基者，于似基之上三轮之
English
Outer and container appear, because of appearance, self also appears as outer and container. Unborn awareness and branches of born awareness, the essence of inner and outer objects is nameless. Branches of born awareness have not been experienced before, by the power of born awareness, the three wheels move, each according to its own kind and agreement. Inner and essence are named, and attachment increases, obscured by name, inner and essence appear, because of appearance, self also appears as essence and inner. In the non-duality of unawakened and unborn awareness, outer and container essence are non-dual and nameless, the branch of skill arises as awareness, in the three wheels, mind moves and thoughts arise, each according to its own kind and agreement, names are given to the non-duality of outer, inner, container, and essence, the obstacles of attachment increase, and name appears, obscured by name, non-duality appears, because of appearance, self also appears as non-duality. From the Great Jewel Expanding Sutra, the eighth chapter, the chapter on the appearance of naming the appearance of outer, inner, container, and essence as objects, and the non-dual appearance of outer, inner, container, and essence as objects. The secret lord Vajrasattva of gathering, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the five elements are objects with characteristics, the basis of delusion and the basis similar to delusion, on that similar basis, objects with characteristics, by what name are the elements named, and how do they arise? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret lord Vajrasattva of gathering, this self-nature spontaneously accomplished, nameless space, the Dharmakaya, self-arisen, undifferentiated wisdom, is the basis of delusion into objects with characteristics. The self-arisen movement of the branch of skill is the similar basis of delusion into objects with characteristics, and there are three aspects of the similar basis of delusion: the elements themselves are the similar basis of delusion, the similar basis of what is done by arising, and the similar basis of names that are homogeneous and agreeable. The similar basis of delusion that is the elements themselves is that countless self-arisen branches arise, similar, homogeneous, and identical things gather, and the causes, conditions, times, and people are uninterruptedly deluded. The similar basis of what is done by arising is that however one desires according to one's own, it arises in that way within the essence. The similar basis of names that are homogeneous and agreeable is that on that similar basis, the three wheels of
Chinese
。名字的支分各自与同类相符，相似同类安立相同的名字。对于同类，五种生起的，名字的习气增长而显现。虚空相似同类没有名字，虚空同类安立名字的显现是，自生心髓支分自明，响亮的名字和清晰明亮，声音空性辨别，想安住在虚空中，抓住后，自己显现为虚空。地的同类安立名字的显现是，自生支分不变不迁，坚实硬和坚固稳定，抬起安住，想是地，在所执持处显现，显现使自己也显现为地。水的同类安立名字的显现也是，自生支分不动不移，湿润潮湿和液体，聚集安住，想是水，在所执水处显现，显现使自己也显现为水。火的同类安立名字的显现是，自生能力的支分心髓。广大无边和没有边际，接触温暖热和燃烧烧毁成熟，想是火，执持为火，显现为火，显现使自己也显现为火。风的同类安立名字的显现是，自生支分无碍不阻，轻盈摇动和动摇摇摆，行动作为是风，执持风，执持使自己显现为风。如此，五大事物显现的，相似同类聚集没有名字，支分同类共同认可安立名字，自己显现为五大的相，事物显现，显现的支分，事物显现。于《宝积大经》中，五大显现为事物，以及安立五大名字的显现品第九。 جمعیت的秘密主金刚萨埵，向能诠说之能诠说者普贤王如来，对于自生智慧能力的支分，五毒和五种欲妙的，相似无名习气常显现，如何安立相似名字增长显现？能诠说之能诠说者普贤王如来，向 جمعیت的秘密主金刚萨埵，支分无明未生之明妃，法性自然安住，能力的支分生起为明
English
. The branches of names each correspond to their own kind, similar kinds establish the same name. For those of the same kind, the five elements arise, the habit of names increases and manifests. Space is similar, the same kind has no name, the manifestation of space, the same kind establishing a name, is the self-born essence, the branch is self-illuminating, with a clear name and distinct clarity, sound emptiness distinguishes, thinking of dwelling in space, grasping it, one's own self appears as space. The manifestation of earth's same kind establishing a name is, the self-born branch is immutable and unchanging, solid, hard, firm, and stable, lifting and dwelling, thinking it is earth, appearing in the place of grasping, the manifestation causes oneself to also appear as earth. The manifestation of water's same kind establishing a name is also, the self-born branch is unmoving and unwavering, moist, damp, and liquid, gathering and dwelling, thinking it is water, appearing in the place of grasping water, the manifestation causes oneself to also appear as water. The manifestation of fire's same kind establishing a name is, the self-born ability's branch is the essence. Vast and boundless and without limit, touching warmth, heat, and burning, incinerating, ripening, thinking it is fire, grasping it as fire, appearing as fire, the manifestation causes oneself to also appear as fire. The manifestation of wind's same kind establishing a name is, the self-born branch is unimpeded and unobstructed, light, moving, swaying, and shaking, acting as wind, grasping wind, the grasping causes oneself to appear as wind. Thus, the five elements are the manifestation of things, similar kinds gather without names, branches of the same kind commonly agree and establish names, oneself appears as the characteristics of the five elements, the manifestation of things, the branch of manifestation, the manifestation of things. In the Great Sutra of the Jewel Heap, the five elements manifest as things, and the ninth chapter is the chapter on the manifestation of establishing the names of the five elements. The secret lord Vajrasattva of the collection, to the teacher who teaches, Samantabhadra, for the branch of self-born wisdom ability, the five poisons and the five kinds of desirable qualities, similar nameless habits constantly appear, how does establishing similar names increase manifestation? The teacher who teaches, Samantabhadra, to the secret lord Vajrasattva of the collection, that branch, ignorance, the unarisen consort, the nature of reality naturally abides, the branch of ability arises as knowledge.