Tibetan
ཆོས་སྐུ་རིག་མེད་གོང་ན་མེད་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང རིག་མི་གོང་གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག་ལས་གྲོལ་བར་གནས།། ཆོས་སྐུ་རིག་མེད་བཏགས་པ་མེད་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་མ་བཏགས གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག་ལས་གྲོལ་བར་གནས།། ཆོས་སྐུ་རིག་མེད་དཀར་བ་མེད་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་མི་དཀར་གཉིས།། དབྱེར་མེད གཅིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག་ལས་གྲོལ་བར་གནས།། ཆོས་སྐུ་རིག་མེད་སྔོ་བ་མེད་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་མི་སྔོ་གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི ངང།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག་ལས་གྲོལ་བར་གནས།། ཆོས་སྐུ་རིག་མེད་དམར་བ་མེད་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་མི་དམར་གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི ངང།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག་ལས་གྲོལ་བར་གནས།། ཆོས་སྐུ་རིག་མེད་སེར་བ་མེད་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་མི་སེར་གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག ལས་གྲོལ་བར་གནས།། ཆོས་སྐུ་རིག་མེད་ལྗང་བ་མེད་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་མི་ལྗང་གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག་ལས་གྲོལ་བར་གནས།། ཆོས སྐུ་རིག་མེད་གནག་པ་མེད་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་མི་གནག་གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག་ལས་གྲོལ་བར་གནས།། ཆོས་སྐུ་རིག་མེད་འདུ་བ་མེད པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་མི་འདུ་གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག་ལས་གྲོལ་བར་གནས།། ཆོས་སྐུ་རིག་མེད་རྫོགས་པ་མེད་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས རང་རིག་མི་རྫོགས་གཉིས།། དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ངང།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག་ལས་གྲོལ་བར་གནས།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་སྣང།། གཉིས་མེད་རང་སྣང་མིང་དང་ཚིག བཏགས་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། དབྱེར་མེད་རང་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། དངོས་པོ་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ཉིད་དང།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་གང།། གང་ལས་བྱུང་དང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་གྲངས།། འབྱུང་བའི་
Chinese
法身无明无上者，自生智慧自证非上二者，无别为一乃虚空之体性，安住于解脱一与异。法身无明无诠释者，自生智慧自证非诠释二者，无别为一乃虚空之体性，安住于解脱一与异。法身无明无白色者，自生智慧自证非白二者，无别为一乃虚空之体性，安住于解脱一与异。法身无明无蓝色者，自生智慧自证非蓝二者，无别为一乃虚空之体性，安住于解脱一与异。法身无明无红色者，自生智慧自证非红二者，无别为一乃虚空之体性，安住于解脱一与异。法身无明无黄色者，自生智慧自证非黄二者，无别为一乃虚空之体性，安住于解脱一与异。法身无明无绿色者，自生智慧自证非绿二者，无别为一乃虚空之体性，安住于解脱一与异。法身无明无黑色者，自生智慧自证非黑二者，无别为一乃虚空之体性，安住于解脱一与异。法身无明无聚集者，自生智慧自证非聚二者，无别为一乃虚空之体性，安住于解脱一与异。法身无明无圆满者，自生智慧自证非圆满二者，无别为一乃虚空之体性，安住于解脱一与异。法身自生智慧无别显现，无二自显立名与词。出自《宝性大广大经》，法身与自生智慧二者，无别自显之品第五。集密主金刚萨埵，对能仁导师普贤王如来，请问事物相之基，以及诸法生起之根本，从何生起以及如何生起之数量，生起之
English
The Dharmakaya, without ignorance, is unsurpassed, The self-born wisdom, self-awareness, not above, are two. Indistinguishable, one, is the very nature of the sky, Abiding in liberation from one and different. The Dharmakaya, without ignorance, is without designation, The self-born wisdom, self-awareness, not designated, are two. Indistinguishable, one, is the very nature of the sky, Abiding in liberation from one and different. The Dharmakaya, without ignorance, is without white, The self-born wisdom, self-awareness, not white, are two. Indistinguishable, one, is the very nature of the sky, Abiding in liberation from one and different. The Dharmakaya, without ignorance, is without blue, The self-born wisdom, self-awareness, not blue, are two. Indistinguishable, one, is the very nature of the sky, Abiding in liberation from one and different. The Dharmakaya, without ignorance, is without red, The self-born wisdom, self-awareness, not red, are two. Indistinguishable, one, is the very nature of the sky, Abiding in liberation from one and different. The Dharmakaya, without ignorance, is without yellow, The self-born wisdom, self-awareness, not yellow, are two. Indistinguishable, one, is the very nature of the sky, Abiding in liberation from one and different. The Dharmakaya, without ignorance, is without green, The self-born wisdom, self-awareness, not green, are two. Indistinguishable, one, is the very nature of the sky, Abiding in liberation from one and different. The Dharmakaya, without ignorance, is without black, The self-born wisdom, self-awareness, not black, are two. Indistinguishable, one, is the very nature of the sky, Abiding in liberation from one and different. The Dharmakaya, without ignorance, is without gathering, The self-born wisdom, self-awareness, not gathering, are two. Indistinguishable, one, is the very nature of the sky, Abiding in liberation from one and different. The Dharmakaya, without ignorance, is without completion, The self-born wisdom, self-awareness, not complete, are two. Indistinguishable, one, is the very nature of the sky, Abiding in liberation from one and different. The Dharmakaya, self-born wisdom, appears without distinction, The non-dual self-appearance is named and worded. From the Sutra of the Great Extensive Jewel, The Dharmakaya and self-born wisdom, The fifth chapter is the chapter of indistinguishable self-appearance. The secret lord Vajrasattva of gathering, To the teacher, the teacher Samantabhadra, The very basis of all phenomena and characteristics, And the root from which all dharmas arise, From what it arises and the number of how it arises, The arising of
Tibetan
རྩལ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ དང།། སྣང་བའི་ཆོས་ལ་མིང་རྣམས་ཇི་ལྟར་བཏགས།། བརྟས་པའི་སྣོད་བཅུད་མཚན་མ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རིག་པ་རང བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་མ་སྐྱེས་གཉིས།། གཅིག་དང་ཐ་དད་དག་ལས་གྲོལ་བར་གནས།། དངོས་པོ་མཚན་མ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཉིད་དེ།། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས འདི།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་ཟེར་ཕྲ་མོ།། གཡོ་མི་གཡོ་ལས་ཕྲ་རབ་ཟེར་གཡོས་པས།། ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་མ་འགགས་དབྱེར་མེད་དང།། དབྱེར་མེད་ངང་ལས བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང།། འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་དྲུག་འབྱུང་སྟེ།། གང་ལས་གང་དང་ཚད་ཅི་གང་གིས་སྒོ།། ཇི་ལྟར་བྱུང་ནས་འབྱུང་བ་ཅིར་འབྱུང་བའོ།། ཅིར་འབྱུང་དེ་ནི་རྩལ་ཤུགས་ལྔར་འབྱུང་སྟེ།། རིག མེད་རིག་མ་སྐྱེས་དང་རིག་སྐྱེས་པ།། རྟོག་ལྔར་རིགས་མཐུན་སོ་སོ་མོས་མཐུན་པའི།། ལོག་མིང་བརྟས་པ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང།། ཡན་ལག་རྩལ་ཏེ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་སྣང།། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས ཆ་ཤས་ཡན་ལག་ཟེར།། སྔར་གཡོས་མ་མྱོང་ཡིད་ཙམ་ཟེར་གཡོས་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་རྣམ་པ་ལས།། ཀུན་ཚོལ་རྣམ་གཅོད་གཏན་ལ་ངེས་འབེབས་པའི།། སོ་སོའི་རིགས་མཐུན་མོས་མཐུན ལོག་པའི་མིང།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་བརྟེན་པ་བརྟས་པ་ཡིན།། རྟས་པའི་དངོས་པོ་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སྣང་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྣོད་ཀྱི་དངོས་སྣང་སྟེ།། ནམ་མཁའ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཡུལ་ལ་སོགས།། རིག མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པའི་རྩལ་སྣང་ཡིན།། བདེ་གཤེགས་སེམས་ཅན་བཅུད་ཀྱི་དངོས་སྣང་བ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་དངོས།། རིག་མ་སྐྱེས་དང་རིག་སྐྱེས་རྩལ་སྣང་ཡིན།། སྣོད་བཅུད གཉིས་མེད་སྣང་བའི་མཚན་མ་ལ།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་ཏེ།། རྩལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་དག་ལ་མིང་བཏགས་པས།། བཏགས་པའི་བག་ཆགས་ཞེན་པ་སོ་སོར་བརྟས།། བརྟས་པའི་ཁྱད་པར་ཐེག པ་སོ་སོར་བྱུང།། བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ཐོབ་པ་ཡིན།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྩལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དངོས་གྲུབ་དངོས་པོ་མིང་མེད་ལ།། དངོས་པོ་འ
Chinese
力量如何显现，显现之法如何命名，增长的器情世界之相如何？宣说者之宣说者普贤王如来，对于集结的秘密主金刚萨埵，法身觉性自性无生，自生智慧自明无生二者，安住于解脱一与异之中。万物诸相之基，此无基之法性法界，是诸法生起之根本。自生智慧支分细微光芒，动与不动中极微光芒摇动，光芒之自性无灭无别，从无别之中生起智慧。生起之智慧生起六支分，从何生何，尺度为何，以何为门，如何生起，生起为何？生起为何，即生起五种力量，无明、明未生与明已生，五种分别念中，同类各自随顺，四种颠倒之名，也是支分力量，无别显现为一。自性智慧部分支分光芒，先前未曾摇动，仅心念光芒摇动，自生智慧支分力量之相中，一切寻觅、断除分别、确定决断，各自同类随顺颠倒之名，安立之习气所依增长。增长之事物显现器情二者，智慧萨埵是器之事物显现，虚空、地、水、火、风等处所，是无明、明未生之力量显现。善逝有情是情之事物显现，圆满报身六道有情事物，是明未生与明已生力量显现。器情二者无二显现之相上，支分力量之三轮转动，对于力量之法命名，安立之习气执着各自增长，增长之差别各别生起，生起之果各别获得。于大宝广博经中，诸法之基与诸法生起之力量品第六竟。集结的秘密主金刚萨埵，对于宣说者之宣说者普贤王如来，自性任运成就、悉地事物无名，事物
English
How do the powers appear, and how are names given to the appearing phenomena? What are the characteristics of the increasing container and contents? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret lord Vajrasattva who gathers, the Dharmakaya, the self-nature of awareness, unborn, and the two self-arisen wisdoms, self-awareness unborn, abide in liberation from one and different. The basis of all things and characteristics, this Dharmata Dharmadhatu without a basis, is the root from which all phenomena arise. The subtle rays of the self-arisen wisdom's limbs, when the extremely subtle rays move from motion and non-motion, the nature of the rays is unceasing and inseparable, and wisdom arises from the state of inseparability. The arising wisdom arises with six limbs: from what, what, what is the measure, what is the gate, how does it arise, and what does it arise into? What arises is the five powers: ignorance, unborn awareness, and born awareness. In the five thoughts, those four inverted names that are similar and agreeable to each other are also limbs of power, appearing inseparably as one. The self-nature wisdom is a part, a limb, a ray. Previously unmoved, only the mind's ray moves. From the aspect of the limbs and powers of self-arisen wisdom, all seeking, cutting off distinctions, and determining certainty, the names of the inverted ones who are similar and agreeable to each other, the habits of establishment, the support, are increased. The increased things appear as the two, container and contents. Wisdom beings are the appearance of the container's things. Space, earth, water, fire, wind, and so on, are the appearance of the power of ignorance and unborn awareness. Sugata sentient beings are the appearance of the contents' things. The enjoyment Sambhogakaya, the six realms of sentient beings, are the appearance of the power of unborn and born awareness. On the sign of the inseparable appearance of the two, container and contents, the three wheels of the limbs and powers move. By naming the phenomena of power, the habits of establishment and attachment increase separately. The differences that increase arise separately, and the fruits that arise are obtained separately. From the Great Extensive Jewel Sutra, the sixth chapter, the basis of all phenomena and the power of the arising of phenomena, is complete. The secret lord Vajrasattva who gathers, to the teacher of teachers, Samantabhadra, self-nature spontaneously accomplished, siddhis, things without names, things