Tibetan
དཔའ་ལ།། ཟག་དང་བཅས་པའི་བག་ཆགས་དག་གི་ལུས།། ཆུ་བུར་སྤྱན་ལྡན་སྣང་བ་ཁ་དོག་གཟུགས།། ཐོས་བྱུང་ཤེས་རབ་མིང་ཚིག་སྒྲ་ལྡན་བརྟེན།། སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་ཡང་རྟོག་པ་མེད།། སྣང་བ གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་སྐུ་ཉིད་དེ།། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འཐོབ་པོ།། ཟག་པ་མེད་པའི་ལུས་ཉིད་ལ།། ལྷ་ཡི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་འབྱུང།། བསམ་པ་ལས་བྱུང་ཤེས་རབ་སྐྱེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ དེས།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས།། འབྲས་བུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཐོབ།། མ་བཙལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལུས།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་ལ།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་འབྱུང།། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་ཤེས རབ་ཀྱིས།། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་འཐོབ།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཟག་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཉིད་ནི།། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང།། འདུ བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས།། གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་གཟུགས་སུ་སྣང།། དེ་ཉིད་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། ཆུ་བུར་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་འབྱུང།། གསལ་བར་དཔག་ཚད་རྒྱང་གྲགས་མཐོང།། དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་དེ་བཞིན ནོ།། རྐྱེན་གཞན་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། མི་རྟོག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཟག་མེད་ལུས།། གཟུགས་ནི་ཐོགས་མེད་ཏིང་འཛིན ལུས།། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕུང་ལྔ་ཡང།། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་ལས།། ལྷ་ཡི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་སྟེ།། སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་གཟིགས།། བསམ་པ་ལས་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི དང།། བཞི་སྟོང་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེས།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཡང།། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས།། དེ་ཉིད་དག་ལ་བརྟེན་པས་ན།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་འབྱུང།། ཡེ ཤེས་ཕུང་པོར་སྣང་བ་ནི།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས།། གཅིག་ཏུ་འདུས པས་ཡེ་ཤེས་ལུས།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་དེས།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དཀྱིལ་ལྟར་གཟིགས།། ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་རྟོགས།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད འགྲུབ།། ཟག་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཉིད་ལས།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་བདེ་གཤེགས་འགྲུབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས
Chinese
དཔའ་ལ།། 有漏习气之身，具肉眼显现色相。 闻所生慧依名句音，心之智慧显现却无分别。 显现，无能取所取之身，果 प्राप्त菩提萨埵。 无漏之身，生天眼。 生思所生慧，自生大智慧，证悟法性如虚空，果 प्राप्त善逝。 不寻自生智慧身，如金刚之身，生智慧眼。 修所生慧，显现精要自生智慧， प्राप्त无垢佛法身，果 प्राप्त三身任运成就。 有漏之身，色受想行识，合一显现为色。 依彼等，生肉眼，清晰可见一由旬之遥，五根亦如是。 依其他缘，闻所生慧，生不起念之智慧，得心性空性法身。 彼之果，无漏身，色乃无碍禅定身，依彼之五蕴，如彩虹之身，具天眼，见三千大千世界。 思所生慧，八万四千法门，皆任运成就，自生大智慧，内外之显现，证悟法身如虚空。 依彼等，生金刚之身，显现智慧蕴，法界智，如镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，合一为智慧身。 具智慧眼者，见一切如虚空界，任运自生智慧，证悟无垢佛法身，果 प्राप्त三身无别成就。 从有漏之身，成就智慧身之善逝。 出自《大宝广博经》。
English
Pala! The body of tainted habits, possessing the fleshy eye, manifests as color and form. Depending on the wisdom arising from hearing, endowed with names, words, and sounds, the wisdom of the mind appears, yet without conceptualization. The appearing, the very body without grasping or being grasped, the result is attaining the Bodhisattva. In the very body without taint, the divine eye arises. Wisdom born from thought arises, and through that great self-born wisdom, one realizes the nature of reality as being like the sky, and the result is attaining the Sugata. The unsearched, self-born wisdom body, in the very body like a vajra, the wisdom eye arises. Through the wisdom born from meditation, the essence, self-born wisdom, dawns, attaining the stainless Dharmakaya of the Buddha, the result is the spontaneous accomplishment of the three bodies. The very body with taint is form, feeling, perception, formation, and consciousness, all gathered as one, appearing as form. Depending on those very ones, the fleshy eye arises, clearly seeing a yojana's distance, the five senses are likewise. Depending on other conditions, through the wisdom born from hearing, the non-conceptual wisdom arises, attaining the Dharmakaya of emptiness of mind itself. The result of that is the untainted body, form is the unobstructed Samadhi body, and the five aggregates depending on that, from the very body like a rainbow, possessing the divine eye, one sees a billion three-thousandfold worlds. Through the wisdom born from thought, eighty-four thousand doors of Dharma, all spontaneously accomplished, through that great self-born wisdom, the appearances both outer and inner, one realizes the Dharmakaya as being like the sky. Depending on those very ones, the very body like a vajra arises, the appearance as a wisdom aggregate is the wisdom of the Dharmadhatu, the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the discriminating wisdom, and the accomplishing wisdoms, gathered as one, is the wisdom body. That possessing the wisdom eye, sees all as being like the sphere of the sky, through the spontaneously accomplished self-born wisdom, one realizes the stainless Dharmakaya of the Buddha, the result is the undifferentiated accomplishment of the three bodies. From the very body with taint, one accomplishes the Sugata with the wisdom body. From the Great Extensive Jewel Sutra.
Tibetan
། རྒྱུ་ཕུང་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལུས་སུ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ བཅུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ལྟ་བའི་རོ་སྙོམས་ཚད་དང་རྟགས་གཉིས་དང།། སྒོམ་པའི་རོ་སྙོམས་ཚད་དང་རྟགས་གཉིས དང།། སྤྱོད་པའི་རོ་སྙོམས་ཚད་དང་རྟགས་གཉིས་དང།། བར་དོའི་རོ་སྙོམས་ཚད་དང་རྟགས་གཉིས་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཐོག་མཐའ མེད་པའི་དུས་ཉིད་ན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་གནས་པ་བཞིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དང་ཟེར་དུ་ཆད།། ཡན་ལག་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གནས།། ལམ་གྱི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས།། འབྲས བུའི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཐོབ།། མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། བཟང་ངན་མེད་དེ་དབྱེར་མེད་གཅིག་པར་གནས།། ཡིན་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་ན་ལྟ་བ སྟེ།། གང་ལ་ཆགས་སྡང་མེད་ན་ལྟ་བའི་ཚད།། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དག་ལས་འདས་པ་དང།། དམིགས་པ་གསུམ་འདས་མིང་དང་བརྡའ་མི་སྣང།། མིང་དང་བརྡའ་དེས་དེ་དོན་མཚོན་མི བྱེད།། བརྗོད་དུ་མེད་དེ་ཡིན་ཚུལ་ཡིན་པར་ཤེས།། དཔེར་ན་ལྐུགས་པས་རོ་མྱངས་ཁོང་ན་གསལ་བ་བཞིན།། བརྗོད་པར་འདོད་ཀྱང་བརྗོད་པའི་དོན་མི་ཤེས།། གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དེ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང།། དེ་ཡི རྟགས་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང།། ལུས་ལ་བག་ཚ་མེད་ཅིང་རྩོལ་སོགས་མེད་པ་དང།། སེམས་ལ་ཆགས་སྡང་མེད་ཅིང་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པ་འབྱུང།། རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱོད་དང་མི་བསྐྱོད་གང་ཡང་མེད།། དེ་འདྲ་དེ་ལ དགའ་དང་ཆགས་པ་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་ནས་འཆར་བ་ཡིས།། གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྣང་བ་ལས།། སྤང་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད།། བསྒོམ་པའི རོ་སྙམས་ཚད་དང་རྟགས་གཉིས་ནི།། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས།། འཛིན་པ་མེད་པའི་སྒོ་ལྔ་ཡིས།། མ་གཡོས་ཡིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ཕྱི་དང་ནང་མེད་དེ་བཞིན སྣང།། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་གཉིས་མེད་པར།། རང་འབྱུང་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤར།། རིག་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གྲུབ།། བདེ་ལ་མྱོང་རྒྱུ་མེད་པར་བདེ།། ལོག་འདྲེན་ཅན་གྱི ཆགས་སྡང་དང།། བདེ་གཤེགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉིས།། དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་དེ་ཉིད་ཡིན།། མ་བཅོས་མ་ཕྲི་དག
Chinese
因烦恼蕴而成就智慧身的章节，第十。 聚集的秘密主尊金刚萨埵， 向导师之导师普贤王如来， 请问见道的等味量与二相， 修道的等味量与二相， 行道的等味量与二相， 中阴的等味量与二相。 导师之导师普贤王如来， 向聚集的秘密主尊金刚萨埵， 在无始无终之时， 如身与智慧无别安住一般， 身与智慧分为光彩和光芒， 有情众生身上有身与智慧。 在道之时领悟身与智慧， 在果之时获得身与智慧。 执持外道常断二见， 普贤王如来的身与智慧二者， 无好无坏，无别而一安住。 如实知是则为见， 对任何事物无贪嗔则为见的量。 超越世间八法， 超越三有，名相不显现。 名相不能诠释其义， 不可言说，如实知其本然。 譬如哑巴品尝味道，心中明白一样， 想要说却不知说的内容。 无论如何做，这些都会持续发生。 它的征象从身和心中产生。 身上没有不适和造作等， 心中没有贪嗔和愤怒产生。 无论因缘推动与否，都没有。 对于那样的事物没有欢喜和贪恋。 从金刚萨埵心中显现， 无论如何做都是普贤王如来。 一切都显现为普贤王如来， 哪里还有舍弃和应该舍弃的？ 修道的等味量与二相是： 从无所缘的法性中， 通过无执着的五根门， 以不动摇的意之智慧， 生起无分别的智慧。 内外皆无，如是显现。 无散乱与不散乱二者， 自生自性自然而生。 显现而无自性。 觉知而不可言说。 安乐而无所体验的安乐。 邪见的贪嗔， 与如来藏自生智慧二者， 无别一味即是它。 不造作不增减为要。
English
The tenth chapter, which is the chapter on the formation of the wisdom body based on the afflicted aggregates. The secret lord Vajrasattva, the gatherer, To the teacher of teachers, Samantabhadra, Asked about the measure and two signs of the equal taste of view, The measure and two signs of the equal taste of meditation, The measure and two signs of the equal taste of action, And the measure and two signs of the equal taste of the bardo. The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret lord Vajrasattva, the gatherer, In the time without beginning or end, Just as body and wisdom abide inseparably, Body and wisdom are divided into radiance and rays, Sentient beings have body and wisdom. At the time of the path, realize body and wisdom, At the time of the result, attain body and wisdom. Holding to the two extremes of eternalism and nihilism, The body and wisdom of Samantabhadra, Without good or bad, abide inseparably as one. Knowing what is as it is, is the view, Having no attachment or aversion to anything is the measure of the view. Transcending the eight worldly dharmas, Transcending the three realms, names and signs do not appear. Names and signs cannot express its meaning, It is inexpressible, knowing its suchness as it is. Like a mute person tasting flavor, clear in the heart, Wanting to speak but not knowing what to say. No matter what is done, these will continue to occur. Its signs arise from body and mind. There is no discomfort or effort in the body, There is no attachment, aversion, or anger in the mind. Whether moved by conditions or not, there is nothing. There is no joy or attachment to such things. Arising from the heart of Vajrasattva, No matter what is done, it is Samantabhadra. Since everything appears as Samantabhadra, Where is there anything to abandon or should be abandoned? The measure and two signs of the equal taste of meditation are: From the nature of reality without object, Through the five unobstructed sense doors, With the unwavering wisdom of mind, Arises the non-conceptual wisdom. Without inside or outside, it appears as such. Without distraction or non-distraction, Self-arising, naturally arising. Appearance without inherent existence arises. Awareness is realized inexpressibly. Bliss is bliss without anything to experience. The attachment and aversion of wrong views, And the sugatagarbha's self-arising wisdom, Are inseparably one taste. Unfabricated, without addition or subtraction, is essential.