Chinese
。 无有聚散的清净刹土圆满。 是无二金刚持之身。 出自《大宝广博续》，身与智慧品第七。 集聚的秘密主尊金刚萨埵，对于教导者的教导者普贤王如来，大乘的量，以及大乘的理由，安立大乘的比喻是什么。 教导者的教导者普贤王如来，对于集聚的秘密主尊金刚萨埵，此续之大王，是界与智慧无别离，三世诸佛的一切，意趣相连之义，身语意之续，生处确定无疑。 因是方便多的续，是调伏各种乘的续。 因是方便大的续，不确定之智慧自显现。 因是意义大的续，无论如何做皆生果。 因是方便易的续，身与智慧自安住。 因是方便快的续，一刹那间圆满成佛。 大乘的理由是，因无有一与二之分，故名为大乘。 从界中生出智慧，故显现各种庄严。 智慧在界中显现，故是空性大义。 一切乘之精华自性安住。 从一生出一切，故是乘之果。 证悟一即证悟一切，故是大乘。 乘之自性是智慧与慈悲，无有舍弃与获得之乘应守护。 安立大乘的比喻是，无有偏袒如虚空，比一切都明亮如太阳，无有沾染如莲花，如意宝般生出一切功德，大乘本身也与之相同。 乘有多种，如心识的量一般。 虽然从一而未说，显现各种各样，然实物一而心识各异。 因此能成办诸义。 如何行走的见解，连胜者也会成为痛苦之因，如同地狱饿鬼旁生一般。 乘之意义也是如此。 烦恼数量无边，故乘也数量无边。 依靠何者而获得意义。
English
. The pure realm without gathering and dispersal is complete. It is the body of the non-dual Vajradhara. From the Tantra of the Greatly Expanded Jewel, the seventh chapter, the chapter on Body and Wisdom. The gathering secret lord Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the measure of the Great Vehicle, and the reason for the Great Vehicle, what is the example of establishing the Great Vehicle. The teacher of teachers, Samantabhadra, to the gathering secret lord Vajrasattva, this great king of tantras, is the inseparable sphere and wisdom, all the Buddhas of the three times, the meaning connected in one intention, the tantra of body, speech, and mind, the source is definitely established. Because it is a tantra with many methods, it is a tantra that tames various vehicles. Because it is a tantra with great methods, uncertain wisdom arises on its own. Because it is a tantra with great meaning, no matter what is done, results arise. Because it is a tantra with easy methods, body and wisdom abide on their own. Because it is a tantra with quick methods, perfect enlightenment is attained in a single moment. The reason for the Great Vehicle is that because there is no division into one and two, it is called the Great Vehicle. Wisdom arises from the sphere, therefore various ornaments appear. Wisdom appears in the sphere, therefore it is the meaning of great emptiness. The essence of all vehicles abides in itself. Because everything arises from one, it is the fruit of the vehicle. Realizing one is realizing all, therefore it is the Great Vehicle. The nature of the vehicle is wisdom and compassion, the vehicle without abandonment and attainment should be guarded. The example of establishing the Great Vehicle is like the sky without partiality, like the sun that is clearer than everything, like the lotus that is without attachment, like the wish-fulfilling jewel that produces all qualities, the Great Vehicle itself is also the same. There are many vehicles, like the measure of the mind. Although not spoken from one, various appearances appear, but the substance is one and the minds are different. Therefore, it accomplishes all meanings. According to the view of how one goes, even the Victorious One becomes a cause of suffering, like hell beings, hungry ghosts, and animals. The meaning of the vehicle is also the same. Because the number of afflictions is infinite, the number of vehicles is also infinite. By relying on what, meaning is obtained.
Tibetan
་འཐོབ་པས།། དེ་ལ་ཐེག་པ ཞེས་བྱའོ།། འོང་མེད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་སྣང་ཚུལ་དང།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་སྣང་ཚུལ་དང།། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྣང་ཚུལ གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་སྣང་ཚུལ་ནི།། ཕྱི་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་དང།། ནང་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི དགོངས་པ་དང།། དབྱེར་མེད་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང།། དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ཡིན།། མ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ནི།། འབྱུང་བ་ས་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་དང།། འབྱུང་བ་ཆུ ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་དང།། འབྱུང་བ་མེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་དང།། འབྱུང་བ་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་དང།། འབྱུང་བའི་རྩལ་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད དང།། འབྱུང་བའི་མདངས་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་དང།། འབྱུང་བ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་ཉིད་ནི།། འབྱུང་དབྱེར་ཡང་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང ཚུལ་ནི།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང།། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཡའ་མེད་རང་བཞིན་དག་པ་དེར།། གང་གིས་བལྟས་པས་གཟུགས་བརྙན་དེ་བཞིན་འཆར།། བརྡའ་ཙམ་མཚོན་ན་སྣང་ལུགས་གསུམ ཡིན་ཏེ།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡིན།། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཡིན།། སྣ་ཚོགས་བག་ཆགས་སྣང་བ་སེམས་ཅན་སྣང་བ་ཡིན།། སྐུ་ལ་མ་གཏོགས་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད།། ཕྱི ནང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ནི།། མདོ་ཙམ་དག་གིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ནི།། རང་བྱུང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་དང།། ཡན་ལག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ དང་ནི།། འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་དོ།། རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི།། གཞི་ལས་མ་བཙལ་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་པ།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྣང་བའོ།། སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཤར།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔར་ཤར།། ཡན་ལག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི།། སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་ན།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སེམས་ལ་འགྱུར་བ མེད་པས་ན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ལྷུན་གྱི་གྲུབ།། སེམས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་ན།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སེམས་ལ་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་ན།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སེམས ཀྱིས་བྱ་བ་ཀུན་བྱེད་པས།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ།། ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་དབང་བ་ཆེན་པོ་དེ།། མ ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་དབང།། དེ་རྫོགས་ཡི་གེ་ཚོགས་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ས།། ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆེན་པོར་སྣང།། ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་ནང་རྟགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཕྱི་རུ་སྣང།། ཞིང་ཁམས་དེ་ན་སྤྱོད་པའི བདེ་གཤེགས་ལ།། སྣང་བ་རང་གིས་དོན་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི། སེམས་ཅན་ལས་དང་བག་ཆགས་དག་ལ་ཡང།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཤར།། རིགས གསུམ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཀྱི་དོན་ཉིད་བྱེད།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ་ལས་འདས་པ་ནི།། དག་པ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ཡིན།། རང་བཞིན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྣང་བའི་ཞིང ཁམས་ཡིན།། རིགས་ཉིད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ནི།། ས་དང་ལམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་སྣང་ཚུལ་ནི།། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ནི།། ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན པས།། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནུས།། འདྲེན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ནི།། གང་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ལ་དེར་སྣང་བའོ།། གདུལ་བྱ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ནི།། ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའོ།། ངོ་བོ་མེད་ལས་ངོ བོར་སྣང་བ་ནི།། དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན།། མཐོང་སྟངས་དབང་གིས་ཐ་དད་སྣང་བ་ལས།། དེ་མ་རྟོགས་པའི་སྣང་བ་ཡོད་པ་མིན།། གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ཡིན།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ལུས་ངག་དག་གི་འཁྲུལ་པ་ལས།། ལུས་ གསུམ་རིམ་པས་བྱུང་བ་དང།། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་དག་དང།། སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས།། འབྲས་བུ་རྣམ་གསུམ་འབྱུང་བ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ སེམས་
Chinese
而获得，因此称为“乘”。由于无来自然任运成就，故称为“大乘”。《宝性大广经》中，大乘自性品第八。 集密主尊金刚萨埵，向能仁之能仁普贤王如来，请问法身刹土显现、报身刹土显现、化身刹土显现。能仁之能仁普贤王如来，向集密主尊金刚萨埵开示法身刹土显现：外净普贤王之密意，内净普贤王母之密意，无别清净金刚萨埵，即是清净法身刹土。不清净法身刹土者，乃是依于地之诸蕴与器界，依于水之诸蕴与器界，依于火之诸蕴与器界，依于风之诸蕴与器界，依于力之诸蕴与器界，依于光之诸蕴与器界，依于空之诸蕴与器界，此等无有分别，即是法身刹土。诸佛法身之显现，虽不可思议、不可言说，然如无垢明镜之自性清净，任何众生观视，皆能如实显现。若仅以譬喻略作表示，则有三种显现：显现而无自性，是为法身之显现；明朗而无分别，是为智慧之显现；种种习气之显现，是为有情之显现。除身之外，别无其他显现。外内内外之显现，即是法界。报身刹土者，略以总义表示：自生报身，圆满报身，化现报身。自性报身者，不从他处寻觅，乃是自生任运成就，一切功德圆满显现。身之加持，显现为五种智慧。从五种智慧，显现为五部如来。圆满报身
English
and is attained, therefore it is called "Vehicle." Because it is spontaneously accomplished without coming, it is called "Mahayana." From the Tantra of the Greatly Expanded Jewel Nature, the eighth chapter on the Nature of Mahayana. The Secret Empowerment Holder Vajrasattva asked the Teacher of Teachers, Samantabhadra, about the appearance of the Dharmakaya realm, the appearance of the Sambhogakaya realm, and the appearance of the Nirmanakaya realm. The Teacher of Teachers, Samantabhadra, revealed to the Secret Empowerment Holder Vajrasattva the appearance of the Dharmakaya realm: the outer purity, the intention of Samantabhadra; the inner purity, the intention of Samantabhadri; the indivisible purity, Vajrasattva himself, is the pure Dharmakaya realm. The impure Dharmakaya realm is the containers and contents that rely on the element of earth, the containers and contents that rely on the element of water, the containers and contents that rely on the element of fire, the containers and contents that rely on the element of wind, the containers and contents that rely on the element of power, the containers and contents that rely on the element of radiance, and the containers and contents that rely on the element of space. These are without distinction and are the Dharmakaya realm. The appearance of the Dharmakaya of the Buddhas, although inconceivable and inexpressible, is like the naturally pure nature of a spotless mirror. Whatever being looks into it, images appear as they are. If we represent it with a mere analogy, there are three kinds of appearances: appearance without inherent existence is the appearance of the Dharmakaya; clarity without conceptualization is the appearance of wisdom; the appearance of various habitual tendencies is the appearance of sentient beings. Apart from the body, there is no other appearance. The outer, inner, and inner-outer appearances are the Dharmadhatu. The Sambhogakaya realm is briefly represented by: the self-arisen Sambhogakaya, the complete Sambhogakaya, and the emanation Sambhogakaya. The nature Sambhogakaya is not sought from elsewhere, but is self-arisen and spontaneously accomplished, with all qualities appearing perfectly. The blessing of the body manifests as the five wisdoms. From the five wisdoms, the five Sugata families arise. The complete Sambhogakaya
Chinese
究竟圆满的法身，心性显现任何事物，任运成就为毗卢遮那佛。心无有变异，任运成就为金刚萨埵。一切从心而生，任运成就为宝生佛。一切显现于心，任运成就为无量光佛。心能成办一切事业，任运成就为不空成就佛。依靠无漏的五蕴，是具有智慧身的如来之身。完全掌管一切净土的伟大者，掌管具有莲花妙欲的处所。那是圆满大字集合之轮的处所，显现为完全清净的伟大净土。获得智慧灌顶，内在的征相和众多功德显现于外。在那净土中享用的善逝，显现自性成就意义。错觉显现的报身，对于众生的业和习气，也显现相好等景象。如同三族一般的，成办种姓的意义。不可思议，超越思虑的，是伟大的清净净土。自性清净的伟大净土，是显现为五种智慧的净土。种姓自性清净的安乐净土，是行于地和道的净土。化身的净土显现方式是，自性化身，一切都是化身，依靠它能成办一切事业。引导者的化身，随其所愿显现。所化众生的化身，显现为寂静和忿怒之相。从无自性中显现为有自性，那被称为化身。由于见解的不同而显现差异，除此之外没有未证悟的显现。一切所化众生都是化身的净土。《宝积大经》中，三身净土品第九。 收集秘密灌顶金刚萨埵，向导师之导师普贤王如来，从身语意的错乱中，次第产生三身，以及三种智慧，以及三种身，从中产生三种果。导师之导师普贤王如来，收集秘密灌顶金刚萨
English
That ultimate complete Dharmakaya, since mind-essence appears as anything, is spontaneously accomplished as Vairochana. Since there is no change in mind, it is spontaneously accomplished as Vajrasattva. Since everything arises from mind, it is spontaneously accomplished as Ratnasambhava. Since everything appears in mind, it is spontaneously accomplished as Amitabha. Since mind performs all actions, it is spontaneously accomplished as Amoghasiddhi. Relying on the five uncontaminated aggregates, is the body of the Tathagata with a wisdom body. That great one who completely controls all pure lands, controls the place with lotus desire. That is the place of the wheel of the great collection of complete letters, appearing as a completely pure great pure land. Having obtained the wisdom empowerment, inner signs and many qualities appear externally. For the Sugatas who practice in that pure land, appearance itself accomplishes the meaning spontaneously. That Sambhogakaya of illusory appearance, also for the karma and habitual tendencies of sentient beings, appearances such as marks and signs arise. Like the three families, it accomplishes the meaning of the lineage itself. Inconceivable, beyond thought, is the great pure land of great purity. The great pure land of self-nature purity, is the pure land appearing as the five wisdoms. The blissful pure land of lineage self-nature purity, is the pure land practicing on the ground and path. The way the Nirmanakaya's pure land appears is, the self-nature Nirmanakaya, everything is the Nirmanakaya, relying on it, all actions can be accomplished. That Nirmanakaya of the guide, appears there as desired. The Nirmanakaya of the beings to be tamed, appears as peaceful and wrathful aspects. Appearing as self from no-self, that is called the Nirmanakaya. From the power of different views, different appearances arise, other than that, there is no un-realized appearance. All beings to be tamed are the pure land of the Nirmanakaya. From the Great Sutra of the Jewel Heap, the ninth chapter, the chapter on the three bodies and pure lands. Collecting the secret empowerment Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, from the confusion of body, speech, and mind, the three bodies arise in sequence, as well as the three wisdoms, and the three bodies, from which the three fruits arise. The teacher of teachers, Samantabhadra, collecting the secret empowerment Vajrasattva.