Tibetan
།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དེ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིས།། ཡོན་ཏན་འགག་པ་མེད་པར་ཤར།། སྙིང་པོ་ཡུལ་ལ་མི་དམིགས་པས།། གནས་པར་བྱ་བའི་རང བཞིན་མེད།། འགྲོ་འོང་ཡོན་ཏན་རང་ཤར་བས།། བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་འོད།། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་ཤར།། རང་གསལ་འོད་ནི་ལྷ་བཞིན་གསལ།། ལྷ་དང་འོད་ནི་རང་བཞིན་གཅིག། དེ་དང་དེ་ཡི་འབྲེལ པ་ལས།། སྣང་བ་གཉིས་སུ་ཤར་བའོ།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཟེར་དང་ཆས།། མན་ཤེལ་སྙིང་པོ་འོད་དང་ཆས།། གསེར་གྱི་རང་བཞིན་སེར་དང་ཆས།། མེ་ལོང་རང་བཞིན་གསལ་དང་ཆས།། གསལ་བའི་རང་བཞིན་འོད དང་ཆས།། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་ཡིད་དང་ཆས།། སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་གསལ་དང་ཆས།། ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་བས།། བྱས་པ་མ་ཡིན་བྱུང་བ་ཡིན།། རང་རང་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང བས་ན།། སྤངས་པས་དེ་ཉིད་སྤངས་པ་མིན།། རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཡོངས་ཀྱིས་སྤངས།། སྣང་བ་ཆོས་སྐུ་རང་ལས་བྱུང།། སྣང་བ་སྤངས་པས་ཆོས་སྐུ་མེད།། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང།། མི་རྟོག་མི་འཛིན་གཏི མུག་ལ།། གསལ་བར་སྣང་བ་ཞེ་སྡང་ལ།། བདེ་བར་སྣང་བ་འདོད་ཆགས་ལ།། སྟོང་པར་སྣང་བ་ཕྲག་དོག་ལ།། གོས་པ་མེད་པ་ང་རྒྱལ་ཉིད།། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང་བས ན།། རང་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་ལས།། གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་གོས་པ་མེད།། རང་བྱུང་རང་ཤར་མ་ཤེས་ན།། གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འཁྲུལ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རྒྱུད་འདི་གང་ལས་བྱུང་ཞིང་གང་ལ་གཏད་པ་དང།། རྗེས་སུ ཡི་རང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། གཞི་འགག་མེད་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་ཤར བས།། དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ལས།། བྱུང་བ་མ་རྟོགས་ཤར་བ་མཐོང་བ་ཡིས།། ཐེག་པ་རྣམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས།། བྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའི་ཐེག་པ་འདི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་དེ བཞིན་བསྟན།། ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞིང་ཤར་བར་སྣང་བ་འདི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་ངས་བསྟན་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་སྣང
Chinese
法身自性者，生灭无有之体性，导师之导师普贤王如来，于集密灌顶金刚萨埵，自性无生故，功德无灭而显现，心要不缘于境故，无有可住之自性，去来功德自显现，安乐智慧自明光，于彼功德显现五光，自明之光如天神般明，天神与光自性一，彼与彼之关联中，显现二取之显现。日之精要光芒具，水晶精要光与具，金之自性黄与具，明镜自性明与具，明之自性光与具，有情自性意与具，空性智慧明与具，一切三身自具故，非作乃是自然生。各自个别之体性，亦从法身所生故，断除彼非断除彼，若知自性则完全断除。显现从法身自生，断除显现则无法身，五毒从智慧自生，不思不执是愚痴，显现光明是嗔恨，显现安乐是贪欲，显现空性是嫉妒，无有沾染是傲慢。彼亦非是智慧有，一切从自所生故，从自显现之显现中，无论如何行持皆无染。若不识自生自显，无论如何行持皆是错谬。宝性大庄严续中，宣说诸法皆从自生之品第六十竟。集密灌顶金刚萨埵者，于导师之导师普贤王如来，此续从何所生又交付于何者，及随喜圆满为何？导师之导师普贤王如来，于集密灌顶金刚萨埵，从基无灭之精要彼性中，诸法一切自生自显故，从彼所生且于彼行持，由未觉生起及见显现故，不可思议之乘相，此生起及生起后安住之乘，如是宣说普贤王如来之密意。如何生起及显现之显现，我已向金刚萨埵宣说矣。名为大心者显现
English
The very nature of Dharmakaya, is the characteristic of being without birth or cessation. The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret empowerment of Vajrasattva in the gathering, by the nature of unborn, qualities arise without cessation. Since the essence is not focused on objects, there is no nature to abide in. Qualities of going and coming arise spontaneously, bliss and wisdom are self-illuminating light. In that, qualities arise as five lights. Self-illuminating light is clear like a deity. Deity and light are of one nature. From the connection of that and that, appearance arises as duality. The essence of the sun is rays and adornments. The essence of crystal is light and adornments. The nature of gold is yellow and adornments. The nature of a mirror is clarity and adornments. The nature of clarity is light and adornments. The nature of sentient beings is mind and adornments. The nature of emptiness and wisdom is clarity and adornments. Since all three kayas are self-adorned, it is not made, but arises naturally. Even the characteristics of each individual arise from the Dharmakaya. Therefore, abandoning it is not abandoning that. If you know the nature, you abandon it completely. Appearance arises from the Dharmakaya itself. Abandoning appearance means there is no Dharmakaya. The five poisons arise from wisdom itself. Non-thought and non-grasping are ignorance. Appearing clearly is hatred. Appearing blissfully is desire. Appearing empty is jealousy. Being without attachment is pride itself. That is also not the existence of wisdom. Since everything arises from itself, from the appearance that arises from itself, no matter how you act, there is no defilement. If you do not know self-arising and self-appearing, no matter how you act, it is delusion. From the Great Tantra of the Extensive Jewel Nature, the sixtieth chapter, which teaches that all dharmas arise from themselves, is complete. The secret empowerment of Vajrasattva in the gathering, to the teacher of teachers, Samantabhadra, from where did this tantra arise, to whom was it entrusted, and what is the complete rejoicing? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret empowerment of Vajrasattva in the gathering, from the very essence of the ground without cessation, since all dharmas arise and appear spontaneously, arising from that and practicing in that, by not realizing the arising and seeing the appearance, the aspects of the inconceivable vehicle, this vehicle of arising and abiding after arising, thus reveals the intention of Samantabhadra. How this appearance arises and appears, I have shown to Vajrasattva himself. It appears as a great being.
Tibetan
་བའི་ཐེག་པ་འདི།། ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད།། ཆོད་པའི་མུན་པས ཡེ་ཤེས་རང་འོད་གསལ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ང་ཉིད་ཀྱིས།། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དགོངས་པ་དེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་ངས་བསྟན་ཏོ།། དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཡི་རང་ནས།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་སེམས།། རིན་ཆེན་ རིགས་དང་པདྨའི་རིགས།། ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ལ་སོགས་པ།། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཐལ་སྦྱར་ནས།། ཐམས་ཅད་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་རུ།། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས པའི།། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། འདི་ལ་འཆང་ངམ་སྤྱོད་པ་ཡི།། ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་དགོངས་པ་སྒྲུབ།། ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་དེ་ཕྱིར་བརྗོད།། བཟང་པོའི་བདག་པོ་ཡི་རང་ངོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན པོའི་རྒྱུད་ལས།གཏད་ཅིང་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། ཤྲཱི་སིངྷ་དང་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའོ།།
Chinese
秘密真言的藏汉大翻译。 珍宝增长广大续。 名为如来一切之秘密藏。 如是我闻，一时，薄伽梵（世尊）安住于如来一切之身语意坛城中，宣说如来一切之秘密藏之法。 尔时，薄伽梵金刚萨埵，宣说如来一切之秘密藏之法者，对彼等眷属如是说： “诸位眷属谛听。 秘密真言之此乘， 皆有，然以自秘密之方便而断。 断除之黑暗，智慧自光明显。 金刚萨埵我， 如实之意， 已向一切佛宣说。” 其后，眷属们随喜， 毗卢遮那金刚萨埵， 珍宝部与莲花部， 事业部殊胜等， 随喜合掌， 一切恒常不断地， 于三时中转法轮。 菩提萨埵等， 天与空行一切， 对此受持或行持之， 行仪相应之意成就。 善哉善哉，为此宣说。 贤善之主随喜。 珍宝增长广大续中，付嘱与随喜之品，第一。 珍宝增长广大续圆满。 由师利星哈和毗卢遮那翻译。
English
The great Tibetan-Chinese translation of secret mantras. The Great Extensive Jewel Sutra. Called the Secret Treasury of all the Tathagatas. Thus I have heard, at one time, the Bhagavan (Blessed One) dwelt in the mandala of body, speech, and mind of all the Tathagatas, teaching the Dharma of the Secret Treasury of all the Tathagatas. Then, the Bhagavan Vajrasattva, the one who teaches the Dharma of the Secret Treasury of all the Buddhas, said to those assemblies: "Listen, all you assemblies. This vehicle of secret mantra, Everyone has it, but it is cut off by the method of self-secrecy. The darkness of cutting off, the self-light of wisdom is clear. Vajrasattva, myself, The meaning of what is as it is, I have shown to all the Buddhas." Then, the assemblies rejoiced, Vairochana Vajrasattva, The Jewel family and the Lotus family, The supreme Karma family, and so on, Rejoicing and joining their palms, All constantly without interruption, Turn the wheel of Dharma in the three times. The Bodhisattvas, and so on, All the gods and dakinis, Accomplish the meaning that is in accordance with the conduct of holding or practicing this. Well done, well done, therefore it is said. The Lord of Goodness rejoices. From the Great Extensive Jewel Sutra, the chapter of Entrusting and Rejoicing, the first. The Great Extensive Jewel Sutra is complete. Translated by Shri Singha and Vairochana.