Tibetan
་ན་འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད།། གླགས་ཚོལ་གླགས་རྙེད་བར་དུ་གཅོད་པའི བདུད།། བར་དུ་གཅོད་ན་ཐམས་ཅད་བདུད་ཡིན་ནོ།། རྟོགས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་བདུད་ཡིན་ནོ།། འཛིན་ན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་འཛིན་ཀྱང་བདུད་ཡིན་ནོ།། བསམ་གཏན་ཉིད་ལ་ཆགས་ཀྱང་བདུད་ཡིན་པས།། ཡང དག་ལམ་ལ་གནས་པའི་བདུད་དེ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདུད་དུ་སྣང་བ་འབྱུང།། མཐོང་ན་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་ཞིང་དྲེགས་པ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས།། གཟུགས་མི་སྡུག་ཅིང་ཡིད་མི་ཆགས་པ་འབྱུང།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཐམས ཅད་ཀུན།། ཡིད་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་གཟུང་འཛིན་ལྟ་བའི་བདུད།། ཡིད་འཕྲོག་བྱིང་དང་ཐེ་ཚོམ་སྒོམ་པའི་བདུད།། དོན་མེད་བཀའ་བཞིན་མ་གྲུབ་རྒྱ་ཡན་སྤྱོད་པའི་བདུད།། བདུད་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི དབྱེར་མེད་པས།། ཡིད་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་བཟུང་ན་བདུད་ཡིན་ནོ།། མ་དཔྱད་རང་སོར་བཞག་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དཔྱོད་དང་མི་དཔྱོད་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་འབྱུང བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དགའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི།། རིགས་ནི་གང་ལ་སྣང་བ་ལགས།། དུས་ནི ཇི་སྲིད་ཞིག་ན་འབྱུང།། སྣང་ལུགས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལགས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས།། བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་པ དང།། དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་མཆོད་པ་དང།། དམ་པའི་དོན་ལ་བློ་སྦྱངས་པས།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པས།། དེ་ཡི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་སུ།། རིན་ཆེན་འཛམ་བུ་གླིང་ཉིད་དུ།། རིགས་རྒྱུད་མི་ལུས་དག་པ འཛིན།། དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཡན་ལག་རྫོགས།། ཤེས་རབ་མིག་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་དུས་དེ་རུ།། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཤར།། མཁའ་འགྲོ་ཞིང་སྐྱོང་གནང་བ་ཐོབ།། བཅོམ་ལྡན་འདས ཀྱི་བསྟན་པ་ནི།། སྐུ་དང་གསུང་གི་བསྟན་པ་ཡང།། ལོ་ནི་བདུན་བརྒྱ་རྩ་ལྔར་སྣང།། ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དྲུག་ཅུ་གཅིག། འཛམ་གླིང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་དག་ནས།། དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་སྤྲུལ་པ་ཡིས།། རང་དང་འདྲ བའི་ཚུལ་བཟུང་ནས།། བསྟན་པ་དེ་ཉིད་འཇིག་པར་བྱེད།། ང་ནི་མི་སྣང་མཁའ་འགྲོ་ཡིས།། ལས་དག་དེ་ལ་སྣང་བར་བྱེད།། དེ་ནས་དེ་ཡི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས།། ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉི་བཞིན་ཤར།། ལས་དག་རྣམས་ལ སྣང་བར་བྱེད།། ཐེག་པ་འདི་དོན་མཐོང་བ་ན།། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས
Chinese
能生世间诸苦恼，寻隙觅便为阻断之魔，若有阻断一切皆是魔。若悟道，不悟道性即是魔。若执着，于智慧本身执着也是魔。若耽著禅定也是魔，因此，安住于真正道上的魔，显现为金刚上师之魔。若见之，则生邪见，生起傲慢与嗔恨，形貌丑陋，心生厌恶。内外一切显现，皆以心去分辨，是能取所取之魔。是夺心、沉没与怀疑之魔。是徒劳无益、不如教言、放纵不羁之魔。魔与智慧二者无有分别，若以心分辨执取即是魔，不分辨，安住于自性即是智慧。不出分辨与不分辨二者之外。出自《宝箧大续》中，开示魔生起之品第五十四。 集聚秘密主尊金刚萨埵喜悦者，向导师之导师普贤王如来，请问这果乘大乘，是于何种根器者显现？何时显现？显现之方式如何显现？导师之导师普贤王如来，向集聚秘密主尊金刚萨埵答道：从无始劫以来，供养上师并承侍，供养本尊与护法，于殊胜之义修心，对大乘生起信乐，以彼等之愿力，于珍宝赡部洲（南瞻部洲），执持清净之人身种姓，根识肢体圆满，具足智慧之眼者，于五浊恶世之时，善逝心之教法兴盛。获得空行护法之应允。薄伽梵（bhagavan，世尊）之教法，身与语之教法，显现为七百零五年。心之教法为六十一年。从赡部洲（南瞻部洲）东方，嘎饶多杰（极喜金刚）之化身，示现与自己相似之形象，摧毁彼教法。我乃无形空行母，于彼等业力清净者显现。之后彼之化身，心之教法如日般显现，于业力清净者显现。若见此乘之义，于一刹那间。
English
That which generates suffering in the world, The demon who seeks opportunities to interrupt, If there is interruption, everything is a demon. If enlightened, not realizing the nature of Dharma is a demon. If attached, even attached to wisdom itself is a demon. If attached to meditation, it is also a demon, therefore, The demon who dwells on the true path, Appears as the Vajra Master demon. If seen, wrong views arise, arrogance and hatred arise, The form is unsightly and the mind is not attracted. All appearances, both external and internal, Are judged by the mind, the demon of grasping and fixation. The demon of distraction, sinking, and doubt. The demon of meaningless, unfulfilled instructions, and unrestrained behavior. Demons and wisdom are inseparable, If judged and grasped by the mind, it is a demon, If not judged and left in its own state, it is wisdom. It does not go beyond judging and not judging. From the Great Extensive Precious Treasure Tantra, The fifty-fourth chapter, which teaches the arising of demons. Gathering Secret Empowerment Vajrasattva rejoices, To the teacher of teachers, Kuntuzangpo (Samantabhadra), This great vehicle of fruition, To whom does the lineage appear? When will it appear? How does it appear? The teacher of teachers, Kuntuzangpo (Samantabhadra), To Gathering Secret Empowerment Vajrasattva, From beginningless lifetimes, Offering to the Guru and serving, Offering to the Yidam and protectors, Training the mind in the meaning of the sacred, With faith in the Great Vehicle, By the power of their aspirations, In the precious Jambudvipa (Southern Continent), Holding a pure human body lineage, Complete faculties, consciousness, and limbs, With the eye of wisdom, In that time of the five degenerations, The teachings of the Sugata's (Buddha's) mind will arise. Obtaining the permission of the Dakinis and field protectors. The teachings of the Bhagavan (Buddha), The teachings of body and speech, Appear for seven hundred and five years. The teachings of the mind are sixty-one years. From the eastern direction of Jambudvipa (Southern Continent), The emanation of Garab Dorje (Prahevajra), Taking a form similar to himself, Destroys those teachings. I am the invisible Dakini, Making it appear to those with pure karma. Then, the emanation of that one, The teachings of the mind shine like the sun, Appearing to those with pure karma. When the meaning of this vehicle is seen, In a single instant.
Tibetan
་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། སྣོད་དང་མི་ལྡན་གང་ཟག་ལ།། ཐེག་པ་འདི་ཉིད་སྣང་གྱུར་ཀྱང།། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ།། འཆིང་བའི་སྒྲིབ་པ་ལྡན པ་ལ།། ཐེག་པ་འདི་ཉིད་སྣང་མི་སྲིད།། ཐེག་པ་འདི་ཡི་དོན་རྟོགས་ན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་ནས་འཆར།། དེ་བཞིན་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་ཏོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི།། གང་ཟག་དེ་ལ་སྣང་བར་ངེས།། སྲིད པ་བར་དོར་འབྲས་བུ་ཐོབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚིག་བཅུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བལྟས་བྱས ན།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་དེས།། སེམས་དཔའ་དེ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན།། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན།། རྩལ འགག་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་གནས།། ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་བདག་པོའི་མཆོག། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། བསྒྲིབ་དང་སྒྲིབ་པ་ག་ལ་ཡོད།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཅུ་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འདི་ཉིད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཡིས།། དྲོད་དང་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དང།། ཡེ་ཤེས མངོན་ཤེས་འབྱུང་བ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ལྟ་སྒོམ་ཐེག་པ་འདི་དང་ལྡན་པ་ན།། དྲོད་ནི་འདི་རྣམས་འབྱུང་བ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྙིང རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང།། ཆགས་པ་མེད་ཅིང་སྦྱིན་ལ་དགའ་བ་དང།། ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་ཆུང་བ་དང།། གཙང་བཙོག་མེད་ཅིང་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང།། ཁོང་ནས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་གསལ་ལྡན་ཞིང།། རྟགས་ནི འདི་རྣམས་བྱུང་བ་སྟེ།། གཉིད་མེད་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གསལ་བ་དང།། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྲིན་བུ་མེད་པ་དང།། ལུས་ནི་ཡང་ཞིང་བཀྲག་མདངས་གསལ་བ་དང།། གཞོན་ནུའི་ལུས་ལྡན་ཡན་ལག་གྲིམས་པས འབྱུང།། འབྲིང་ལ་རྨི་ལམ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང།། ཐ་མ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པའོ།། ཆོ་འཕྲུལ་དག་ནི་འདི་རྣམས་འབྱུང་བ་སྟེ།། འབྱུང་བ་དག་ལ་དབང་ཉིད་ཐོབ་པའི་བདག། ས་ལ་འཛུལ་ཞིང
Chinese
圆满正等觉。 对于不具器皿的众生， 即使显现此乘， 也是金刚地狱的因。 对于具有束缚的障碍者， 此乘不可能显现。 若能领悟此乘之义， 金刚萨埵将从内心显现。 如是，我已授记。 此大乘， 必定会显现于彼众生。 在有和中有中获得果。 《大宝广博经》中， 授记大乘众生的章节，第五十五品。 聚集秘密主金刚萨埵， 向导师之导师普贤王如来， 金刚萨埵大士， 涅槃的十句是何？ 导师之导师普贤王如来， 向聚集秘密主金刚萨埵， 观看金刚萨埵， 无有偏袒的菩萨， 若能领悟彼菩萨之义， 无有障碍的智慧身， 无有生灭的智慧虚空， 在无有边际的净土中， 有力量不灭的佛陀安住。 知识和智慧之主， 一切智的智慧身， 遮蔽和障碍在哪里？ 《大宝广博经》中， 开示金刚十句的章节，第五十六品。 聚集秘密主金刚萨埵， 向导师之导师普贤王如来， 以此见、修、行， 暖相、证相和神通， 以及智慧、神通的生起是什么？ 导师之导师普贤王如来， 向聚集秘密主金刚萨埵， 若具足此见修行之乘， 暖相是这些生起： 菩提心生起大慈悲， 无有贪执且乐于布施， 无有我慢且烦恼微小， 无有净秽且欲望微小， 内心显现广大智慧光明。 证相是这些生起： 无有睡眠，日夜无间光明， 无有内外寄生虫， 身体轻盈且光彩明亮， 具有年轻的身体，肢体紧致而生起。 中等者，梦中生起智慧， 下等者，知晓梦境是虚幻。 神通是这些生起： 获得对诸元素的自在， 能够遁入地中
English
Perfect and complete enlightenment. Even if this vehicle appears to beings who are not vessels, it is the cause of the great Vajra Hell. This vehicle cannot appear to those who possess the obscurations of bondage. If one understands the meaning of this vehicle, Vajrasattva will arise from within. Thus, I have prophesied. This Great Vehicle will definitely appear to that being. Obtain the fruit in existence and the intermediate state. From the Great Extensive Jewel Sutra, the chapter on prophesying the Great Vehicle being, the fifty-fifth chapter. The gathering secret lord Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, The great Vajrasattva, What are the ten words of Nirvana? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the gathering secret lord Vajrasattva, Having gazed upon Vajrasattva, That impartial Bodhisattva, If one understands the meaning of that Bodhisattva, The unobstructed wisdom body, The wisdom space without arising or ceasing, In the pure land without beginning or end, The Buddha abides with unceasing power. The supreme lord of knowledge and wisdom, The wisdom body of the all-knowing, Where are obscurations and veils? From the Great Extensive Jewel Sutra, the chapter on teaching the ten Vajra words, the fifty-sixth chapter. The gathering secret lord Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, Through this view, meditation, and conduct, What are the heat, signs, miracles, and the arising of wisdom and clairvoyance? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the gathering secret lord Vajrasattva, If one possesses this vehicle of view and meditation, These are the arising of heat: Bodhicitta arises with great compassion, Without attachment and delighting in generosity, Without pride and with little affliction, Without purity or impurity and with little desire, From within, great wisdom and clarity are manifest. These are the arising of signs: Without sleep, clear without day or night, Without internal or external parasites, The body is light and the complexion is bright, Possessing a youthful body, the limbs arise with firmness. For the middling, wisdom arises in dreams, For the lowest, one knows that dreams are illusory. These are the arising of miracles: The lord who has obtained mastery over the elements, Able to enter into the earth