Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb009.018 Gpb009.018 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་པུཥྟ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་རྣམ་པར་བཤད པའི་དུས་ཉིད་ན།རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཕོ་བྲང་གདལ་བ་རུ།། ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེས།། ཐ་དད་མེད་པའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། དེ་ལས་མ་ གཏོགས་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་སྟེ།། བྱུང་བའི་སྐུ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། འབྱུང་བའི་སྐུ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། བྱུང་ནས་གནས་པའི་སྐུ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས ལྔའོ།། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའོ།། སེམས་སུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལྔ་སྟེ།། སེམས་སུ་བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའོ།། ཡིད དུ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། ཡིད་དུ་བྱུང་དང་འབྱུང་དང་བྱུང་ནས་གནས་པའོ།། ཟེར་དུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི།། སྐུ་ཡི་ཟེར་དུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཟེར་དུ འབྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སེམས་ཉིད་ཟེར་དུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཡིད་ཉིད་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔའོ།། སྐུ་ཉིད་སྐུ་རུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སྐུ་ཉིད་ཡེ་ཤེས འབྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སྐུ་ཉིད་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སྐུ་ཉིད་འོད་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔའོ།། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཡེ་ཤེས སྐུ་རུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཡེ་ཤེས་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔའོ།། སེམས་ཉིད་སྐུ་རུ་བྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སེམས ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་དང།། སེམས་ཉིད་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང།། སེམས་ཉིད་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། ཟེར་ཉིད་སྐུ་རུ་བྱུང་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ དང།། ཟེར་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་དང།། ཟེར་ཉིད་སེམས་སུ་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང།། ཟེར་ཉིད་ཟེར་དུ་ཤར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། དུས་དང་གནས་དང་སྟོན་པ་འཁོར་ཉིད དང།། བསྟན་པ་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་གང་གནས
Chinese
།།།印度语：拉特纳普什塔玛哈坦特拉。藏语：珍宝广大之大续。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来。 如此讲述之时，于自生任运成就之宫殿中，原始成佛之导师普贤王如来，对无别之导师金刚萨埵，一切皆从如是性中生，除此之外无有任何事物。如是性具有五圆满：生起之身之五圆满，出现之身之五圆满，生起后安住之身之五圆满。智慧圆满亦有五种：生起、出现、生起后安住。于心中生起之圆满有五种：心中生起、出现、生起后安住。于意中生起亦有五种圆满：意中生起、出现、生起后安住。光芒中生起之圆满是：身之光芒中生起之五圆满，智慧光芒中出现之五圆满，心性光芒中安住之五圆满，意性光芒中显现之五圆满。身性于身中生起之五圆满，身性于智慧中出现之五圆满，身性于心中安住之五圆满，身性于光中显现之五圆满。智慧智慧五圆满，智慧于身中生起之五圆满，智慧于心中安住之五圆满，智慧于光芒中显现之五圆满。心性于身中生起之五圆满，心性于智慧中出现之五圆满，心性于心中安住之圆满，心性于光芒中显现之圆满。光芒于身中生起之五圆满，光芒于智慧中出现之五圆满，光芒于心中安住之圆满，光芒于光芒中显现之圆满。时间、处所、导师眷属，以及一切教法，无别而存在。
English
In the Indian language: Ratnapushta Mahatantra. In the Tibetan language: The Great Tantra of the Abundant Jewel. Homage to the Bhagavan, glorious Samantabhadra. At the very time of this exposition, in the spontaneously arisen and naturally perfect palace, the primordial Buddha, the teacher Samantabhadra, to the non-different teacher Vajrasattva, all arises from suchness; apart from that, there is no thing whatsoever. Suchness has five perfections: the five perfections of the arisen body, the five perfections of the appearing body, and the five perfections of the body that abides after arising. Wisdom also has five perfections: arising, appearing, and abiding after arising. The perfections that arise in the mind are five: arising in the mind, appearing, and abiding after arising. The perfections that arise in the intellect are also five: arising in the intellect, appearing, and abiding after arising. The perfections that arise as rays are: the five perfections of the body arising as rays, the five perfections of wisdom appearing as rays, the five perfections of mind itself abiding as rays, and the five perfections of intellect itself dawning as rays. The five perfections of the body itself arising as body, the five perfections of the body itself appearing as wisdom, the five perfections of the body itself abiding as mind, and the five perfections of the body itself dawning as light. The five perfections of wisdom itself as wisdom, the five perfections of wisdom arising as body, the five perfections of wisdom abiding as mind, and the five perfections of wisdom dawning as rays. The five perfections of mind itself arising as body, the five perfections of mind itself appearing as wisdom, the perfection of mind itself abiding as mind, and the perfection of mind itself dawning as rays. The five perfections of rays themselves arising as body, the five perfections of rays themselves appearing as wisdom, the perfection of rays themselves abiding as mind, and the perfection of rays themselves dawning as rays. Time, place, teacher, retinue, and all teachings, abide without distinction.
Tibetan
་པ།། བྱུང་དང་འབྱུང་ནས་གནས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། སྙིང་པོ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གང་གནས་པ།། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི མདོ་ལས།གླེང་གཞིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གནས་ལུགས་ དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་བྱེད་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རིགས་རྣམས་དབྱེ་བ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་ཡི་སྣང་ཚུལ དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གསུང་གི་སྣང་ཚུལ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡི གནས་ལུགས་ནི།། བཅོམ་ལྡན་ང་ཡི་དོན་ཆེ་བས།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དུས་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པས་སྙིང་པོའི་ངང་དུ་གཅིག། རང་བཞིན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ བཟང།། དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀུན་ལས་འདས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི།། དགེ་དང་མི་དགེ་དག་ལས་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་མེད།། ལས་དང་སྨོན་ལམ་དག་གིས་རྐྱེན་མ་བྱས།། རང བྱུང་ངང་ཞི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིས།། ཟག་མེད་ཕུང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཡོད་པ་མ་ཡིན་དེ་ནི་མེད་པ་མིན།། སྣང་བ་མ་ཡིན་དེ་ནི་སྟོང་མ་ཡིན།། ང་ཉིད་གང་དུ་མ་གྲུབ་པས།། སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ང་ཡི ངང།། ཀུན་འབྱུང་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་སྐུ།། དབུ་མ་གཉིས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཡོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུ།། མེད་དེ་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངང།། དངོས་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས།། རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི སྐུ།། བལྟས་ན་སྣང་སྟེ་བརྟགས་ན་སྟོང།། སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མའི་དོན་ཡང་བྱེད།། མ་གཡོས་རང་སྣང་དེ་ཁོ་ན།། སྟོང་པ་སྙིང་པོའི་དོན་ཉིད་མཚོན།། སྒྱུ་མ་དངོས་སུ་མ་གྲུབ་པས།། མེད་པས་འགག་པ་དངོས མ་ཡིན།། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེས།། ཟག་མེད་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བརྟེན།། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་མཚན་དཔེར་སྣང།། ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད།། ཡེ་ཤེས་མཐའ་གཏིང་མེད་པར་གསལ།། མཐའ་དབུས མེད་པ་ཀུན་གྱི་དབྱིངས།། རང་བཞིན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆུབ།། རྟོགས་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས།། སངས་རྒྱས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་མཆོག། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ནི།། གང་ཞིག་ང་ལ་ག
Chinese
པ།། 产生和产生后存在的一切都遍及。（一切）如来藏的自性安住之处，一切从它产生的事物也是如此。《宝贵广大经》中，开篇圆满之品为第一品。 授予秘密灌顶金刚萨埵，为导师的导师普贤王如来，世尊普贤王如来的实相，以及普贤王如来的体性，以及普贤王如来本身的显现，以及普贤王如来用比喻象征，以及普贤王如来的种姓分类，以及普贤王如来的身之显现，以及普贤王如来的语之显现，以及普贤王如来的意之显现。 为导师的导师普贤王如来，授予秘密灌顶金刚萨埵，普贤王如来我的实相是，世尊我的意义重大，无始无终自性任运成就，三时无别故于精华中唯一，自性周遍一切故一切普贤，无别平等安住故超离一切增减。 普贤王如来本身的体性是，不是从善与非善中成就，不是由业和愿力所作之缘，自生自然寂静不和合，无漏五蕴自生五智，不是有也不是没有，不是显现也不是空性，我本身未成立之处，种种一切即是我之自性，一切生处功德珍宝身，中观二者不成立，有即是大智慧身，无即是虚空清净之自性，非实有和事物，自性如幻之身，看则显现察则空，幻化亦作幻化之义，不动自显即是它，空性精华之义即是表示，幻化非真实成立故，无故灭尽非实有，不可思议大智慧，依于无漏幻化之身，功德不灭具相好，无有贪执且无有阻碍，智慧无边无际而明亮，无有边际和中心一切之界，自性无有通达一切，超离证悟的言说和思虑，是佛身即是自生最胜。 普贤王如来本身的显现是，任何于我
English
Pa. All that arises and exists pervades all. Whatever abides as the very essence, all that arises from it is likewise. From the Sutra of Greatly Expanded Jewel, the first chapter is the chapter on the perfection of the basis. To the secret empowerment Vajrasattva who gathers, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the state of the Blessed One Samantabhadra, and the nature of Samantabhadra, and the appearance of Samantabhadra himself, and Samantabhadra symbolized by example, and the divisions of the lineages of Samantabhadra, and the appearance of the body of Samantabhadra, and the appearance of the speech of Samantabhadra, and whatever is the appearance of the mind of Samantabhadra. The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret empowerment Vajrasattva who gathers, Samantabhadra, my state is, Blessed One, my meaning is great, without beginning or end, spontaneously accomplished by nature. Without distinction of the three times, it is one in the essence. Since nature pervades all, all is Samantabhadra. Since it abides equally without distinction, it transcends all increase and decrease. The very nature of Samantabhadra is, it is not accomplished from virtue and non-virtue. It is not caused by karma and aspiration. Self-born, naturally peaceful, uncompounded. The uncontaminated aggregates are the five self-born wisdoms. It is not existent, nor is it non-existent. It is not appearance, nor is it emptiness. Since I myself am not established anywhere, all varieties are in that very state of me. The body of the precious qualities of all origins. The Middle Way is not existent in duality. Existent is the body of great wisdom. Non-existent is the state of pure space. Since it is not substantial and not an object, the body is like an illusion by nature. When looked at, it appears, but when examined, it is empty. Illusion also performs the meaning of illusion. Unmoving, self-appearing, that is it. The meaning of the essence of emptiness is what it represents. Since illusion is not actually established, non-existence is not actually cessation. That great non-conceptual wisdom relies on the uncontaminated illusory body. Qualities are unceasing, appearing with marks and examples. Without attachment and without obstruction. Wisdom is clear without end or bottom. Without end or center, the source of all. Realizing that all is without nature. Transcending the realm of realization's speech and thought. It is the Buddha body, the supreme self-born. The appearance of Samantabhadra himself is, whoever to me