Chinese
非可见，非观修。 知而不可行。 自生自寂。 果自生自寂。 普贤心之自性。 一切佛皆从我生。 一切智慧皆由我生。 无我于我之前。 我亦无我，我即我。 我如镜般显现。 若美女观之则可见。 心生心，心显现。 于珍宝广大续中。 开显普贤自性品第二。 集密金刚萨埵。 向能仁之能仁普贤。 请问 普贤佛母之实相。 普贤佛母之体性。 普贤佛母之显现。 普贤佛母以譬喻象征。 普贤佛母之族姓。 普贤佛母之身之显现方式。 普贤佛母之心之显现方式。 普贤佛母之心之显现。 彼等由一而显现种种差别，是何等之相？ 能仁之能仁普贤。 向集密金刚萨埵。 开示无生普贤佛母之实相。 于地无生之普贤佛母。 具足无生之七法。 自性安住于无生，故体性生无生。 自性无生故，心要显现一切。 自性无灭故，种种皆明。 无始无终，自性任运成就。 地本清净，故体性清净生。 力本清净，故无生完全清净。本来空性，故心要明空生。 一切皆是遍布，无生空性故，遍布一切。 轮回之时为空性。 涅槃之时亦为空性。 度为无灭。 体性无灭。 亦为生一切之基。 贤善无染且无增减。 无始无终为贤善。 母为能生。 于法界中生智慧。 无生普贤佛母之体性。 即彼任运成就无生。 法身即由此无生而生。 法身无生无种性，即由此。 自生智慧觉性无分别生。 智慧觉性明空大
English
It is not to be seen, it is not to be meditated upon. Knowing it, it is not to be practiced. It arises from itself and subsides into itself. The fruit is self-arisen and self-subsided. It is the nature of the mind of Kuntuzangpo (Samantabhadra). All Buddhas arise from me. All wisdoms are generated from me. Before I was, before my existence. I am also without me, I myself am I. I appear like a mirror. If a beautiful woman looks into it, she will see herself. Mind arises from mind, mind appears. From the Great Tantra of the Abundant Jewel. The second chapter, which reveals the nature of Kuntuzangpo (Samantabhadra). The Samgrahadhara (Gatherer of Secrets), Vajrasattva, To the Teacher of Teachers, Kuntuzangpo (Samantabhadra), Concerning the reality of Kuntuzangmo (Samantabhadri), The essence of Kuntuzangmo (Samantabhadri), The manifestation of Kuntuzangmo (Samantabhadri), The symbolism of Kuntuzangmo (Samantabhadri) through examples, The lineages of Kuntuzangmo (Samantabhadri), The manner of manifestation of the body of Kuntuzangmo (Samantabhadri), The manner of manifestation of the mind of Kuntuzangmo (Samantabhadri), The manifestation of the mind of Kuntuzangmo (Samantabhadri), How do these appear different from one? The Teacher of Teachers, Kuntuzangpo (Samantabhadra), To the Samgrahadhara (Gatherer of Secrets), Vajrasattva, The reality of the unborn Kuntuzangmo (Samantabhadri) is: The Kuntuzangmo (Samantabhadri) who is unborn at the base, Has seven qualities that are endowed with unbornness: Since the nature abides in unbornness, the essence arises as unborn. Since the nature is unarisen, the heart essence appears in every way. Since the nature is unceasing, everything is clear in various ways. Without beginning or end, the nature is spontaneously accomplished. Since the ground itself is pure, the essence arises as pure. Since the potency itself is pure, the unborn is completely pure. Since it is empty from the beginning, the heart essence arises as clear emptiness. Everything is pervasive, since the unborn is emptiness, it pervades everything. In the time of samsara, it is emptiness. In the time of nirvana, it is also emptiness. 'Tu' is without cessation. The essence is without cessation. It also becomes the basis for the arising of everything. 'Zang' is without stain and without increase or decrease. Without beginning or end, it is 'Zang' (good). 'Mo' is the one who generates. From the Dharmadhatu, it generates wisdom. The essence of the unborn Kuntuzangmo (Samantabhadri) is: From that very spontaneously accomplished unbornness. The Dharmakaya itself arises as unborn. From that very Dharmakaya, unborn and without lineage. Self-arisen wisdom, awareness, and non-thought arise. Wisdom, awareness, clear emptiness, great
Tibetan
་ལས།། སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བྱུང།། རང་བྱུང་མ་བཅོས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། ཀུན་ལས་འགྲོ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད།། སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་སྣང་ཚུལ་ནི།། སྐྱེ་མེད དབྱིངས་སུ་ཤར་བ་ཡིས།། གང་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྣང།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་སྒྱུ་ལུས་སྤང།། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ།། རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་འགྲོ དོན་མཛད།། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཐར་ལམ་སྤང།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གནས།། ལམ་ལ་གནས་དང་ལམ་ཡང་ཐོབ།། ཞི་དང་ཁྲོ་ལ་སོགས་པ་ཡིས།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་སྣ་ཚོགས་འཆང།། ཆོས་སྐུ ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། གང་ལྟར་བཞིན་དུ་འཆར་བའོ།། སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཚོན་དཔེ་ནི།། སྐྱེ་མེད་མཚོན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ་སྟེ།། བརྡའ་ཙམ་དག་གིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ནི།། ནམ་མཁའ་ཀུན་ལས གྲོལ་བ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ནི།། ཀུན་ཡང་འཆར་དུ་རུང་སྟེ་ཀུན་གྱིས་གོས་པ་མེད།། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་དཔལ།། ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ།། སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རིགས རྣམས་ནི།། སྐྱེ་མེད་དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་གཟུགས་བརྙན་ཤར།། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་དུ་མ་སོ་སོར་སྣང།། སྣང་བའི་དུས་ན་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་གསལ་སྐྱེ་མེད་དུ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི རང་བཞིན་སོ་སོར་གསལ།། གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད།། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་རང་གསལ་སྐྱེ་མེད་དུ།། འགྲོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ་སོར་གསལ།། གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད།། སྐྱེ མེད་འགག་མེད་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དག།སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྐུ་ཡི་སྣང་ཚུལ་ནི།། རང་བྱུང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིས།། རྒྱུ་འབྲས་གཉེན་པོ་ཡོད་མ་ཡིན།། ངོ་བོ་དབྱིངས་འགག་མེད་པ་ཡིས།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣ་ ཚོགས་སྣང།། རྩལ་ཉིད་དུ་མར་ཤར་བ་ཡིས།། རིགས་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུ་སོ་སོར་སྣང།། ངོ་བོ་གོས་པ་མེད་པ་ཡིས།། གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་གོས་པ་མེད།། སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་དག་ལས།། གང་ལྟར་བརྟགས་པ་ཉིད་དུ ཤར།། དུས་མཐའ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའོ།། སྐྱེ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནི།། ཁྱབ་པའི་གསུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ བུ་སྟེ།། མ་བཅོས་རང་བྱུང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གསུང།། གོས་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གསུང།། བཅོས་སུ་མེད་
Chinese
之中。心之自性，空性广袤而生。自生无造作，法性之身。胜过一切，即是普贤佛母。无生普贤佛母之显现，无生于法界中显现。随其所愿而显现。诸佛生出智慧。菩萨舍弃幻身。圣者生出禅定。独觉行利他之事。声闻亦舍弃解脱道。安住于诸佛之身。安住于道，亦获得道。以寂静与忿怒等，持一切坛城之种种。法身、报身、化身，如其所是而显现。无生普贤佛母之象征譬喻，超越无生象征之譬喻。仅以符号来象征，如虚空般，从一切解脱，法性虚空。一切皆可显现，然不为一切所染。一切一切显现之光辉，安住于大虚空之状态中。无生普贤佛母之族类，无生之中，如来之影像显现。如来胜者众多，各自显现。显现之时，自性无生。自生智慧，明觉无生之中，法界之自性各自明晰。仅是明晰，然无智慧之生。心性空性，自明无生之中，六道众生之习气各自明晰。仅是明晰，然无心性之生。无生无灭，本初自成。无生普贤佛母身之显现，以自生无为之，无有因果亲疏。本体法界无灭，身与智慧种种显现。能力自身多方显现，族类化身各自显现。本体无染污，无论如何做皆不染污。从彼身之自性中，无论如何观察皆会显现。无有时间尽头，本初即存在。无有迁变，任运成就。坛城种种显现。无生普贤佛母语之自性，遍布之语如虚空，无造作自生如虚空。周遍一切，故如虚空之语。无有染污，故如虚空之语。不可改造
English
Within that. The very nature of mind, vast emptiness arises. Self-born, uncreated, the body of essence itself. Surpassing all, is the very Samantabhadri. The manifestation of unborn Samantabhadri, unborn arises in the dharmadhatu. Manifesting as desired. The Buddhas give rise to wisdom. Bodhisattvas abandon the illusory body. The noble ones give rise to samadhi. Pratyekabuddhas perform deeds for the benefit of others. Shravakas also abandon the path of liberation. Abiding in the body of the Buddhas. Abiding in the path, and also attaining the path. With peace and wrath, etc., holding all mandalas in various ways. Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, manifesting as they are. The symbolic example of unborn Samantabhadri, surpassing the example of symbolizing the unborn. To be symbolized only by symbols, like the sky, liberated from all, the dharmata sky. Everything can appear, but is not stained by anything. The glory of everything appearing, abiding in the state of the great sky. The families of unborn Samantabhadri, in the unborn, the image of the Sugata appears. Many Sugata victors appear separately. At the time of appearance, the nature is unborn. In self-born wisdom, clear awareness, in the unborn, the nature of the dharmadhatu is clearly distinct. Just clear, but there is no birth of wisdom. In the emptiness of mind, self-luminous unborn, the imprints of the six realms are clearly distinct. Just clear, but there is no birth of mind. Unborn, unceasing, primordially self-arisen. The manifestation of the body of unborn Samantabhadri, by self-born uncompounded, there is no cause and effect, affinity. The essence, dharmadhatu, is unceasing, body and wisdom appear in various ways. The ability itself manifests in many ways, the families, emanations appear separately. The essence is unstained, no matter what is done, it is not stained. From those very natures of the body, however it is examined, it will appear. Without end of time, it has existed from the beginning. Without change, spontaneously accomplished. Various mandalas appear. The nature of the speech of unborn Samantabhadri, pervasive speech is like the sky, uncreated, self-born, like the sky itself. Pervading everything, therefore speech like the sky. Without stain, therefore speech like the sky. Unmodifiable
Tibetan
པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིས།། འགག་པ་མེད་པས ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གསུང།། དབྱིངས་ལས་སྒྲ་བྱུང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གསུང།། གསུང་མཆོག་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གསུང།། བདག་མེད་སྟོང་པ་བདེ་བ་སེང་གེའི་སྒྲ།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བྱེད་པ་མེད་པའོ།། སྐྱེ་མེད ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་མཁྱེན་པས།། རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཐུགས།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཀློང།། རབ་བྱུང་མ་བཅོས་སྙིང་པོའི་ཐུགས།། མཐའ མེད་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་ཀློང།། སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འདི།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེའི་ཐུགས།། སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལས་བྱུང།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བྱེད་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྲས་མཆོག་སྡུད་ པའི་གནས་ལུགས་དང།། ངོ་བོ་ཆོས་རྣམས་དུ་དང་ལྡན་པ་དང།། སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དང།། དབྱེར་མེད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གང་ལྡན་ལགས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། བྱུང་བའི་གནས་ལུགས་འབྱུང་བའི་གནས་ལུགས་དང།། བྱུང་ནས་གནས་པའི་གནས་ལུགས་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། གཞི་ཡི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ལུགས དེ།། བྱུང་བ་གཞི་ཡི་སྐུ་ཡི་གནས་ལུགས་ནི།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་མེད་དེ།། གཞི་ཉིད་གང་དུ་མ་གྱུར་བས།། གང་དུ་ཡང་ནི་མ་བཅོས་པའོ།། གང་དུ་ཡང་ནི་མ་བཅོས པས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ།། འབྱུང་བའི་སྐུ་ཡི་གནས་ལུགས་ནི།། མི་འགྱུར་བ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན།། ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་གནས་པས་སེམས།། གང་གིས་གོས་པར་མ་གྱུར པ།། དེ་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་གནས་པ་ཡིས།། དེ་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས།། བྱུང་ནས་གནས་པ་སྐུ་ཡི་གནས་ལུགས་ནི།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དུ་མི་འགྱུར་བས།། བྱུང དང་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་གནས།། ངོ་བོ་ཆོས་རྣམས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་མེད་ངོ་བོ་དང་ཡང་ལྡན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་ཡང་ལྡན།། དབྱེར མེད་གནས་པ་སྡུད་པ་པོ་ཉིད་དེ།། བྱུང་བའི་སྡུད་པ་པོས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་རྣམས་འགག་མེད་བསྡུ
Chinese
犹如虚空一般。 无有阻碍，犹如虚空之语。 从法界发出声音，无有生起的语。 此殊胜语是无有生起的语。 无我空性安乐，狮子吼声。 是诸法的自性，无有作为。 无生。 普贤佛母心之自性是。 法界之精华，普贤。 无分别平等大乐之心。 无有聚散之自性界。 自然生起，无造作，精华之心。 无边虚空精华之界。 此无有断证之果。 智慧坛城明点之心。 所有种种皆从心中生。 是诸法的自性。 珍宝广大圆满续中，开示普贤佛母自性之品第三。 集聚之秘密灌顶金刚萨埵。 向能仁之能仁普贤王如来。 请问圣子集聚之体性。 本体诸法具有何等。 显现之相如何显现。 无别如何安住。 具有身语意何者。 能仁之能仁普贤王如来。 向集聚之秘密灌顶金刚萨埵。 生起之体性，生之体性。 生起后安住之体性有三种。 根本金刚萨埵之体性。 生起根本身之体性是。 从无始之时起。 佛与有情无有名称。 根本自性未曾改变。 于何处亦未曾造作。 于何处亦未曾造作故。 摄集了一切诸法。 生起之身之体性是。 不变之金刚。 即是彼大虚空。 内外无别安住故。 未被任何事物所染污。 彼即是大勇士。 以本体不变安住故。 从彼生起，无有变异而安住。 生起后安住之身之体性是。 心之自性于何处亦不变异。 生与生起之诸法全部摄集而安住。 本体诸法具有三种。 普贤王如来亦具有无种姓之本体。 普贤佛母亦具有无生智慧。 无别安住即是集聚者。 生起之集聚者无碍摄集普贤王如来之诸法。
English
Like the sky. Without obstruction, like the speech of the sky. Sound arises from the Dharmadhatu, the speech without arising. This supreme speech is the speech without arising. Selflessness, emptiness, bliss, the roar of a lion. It is the nature of all things, without action. Unborn. The nature of the mind of Samantabhadri is. The essence of Dharmadhatu, all-knowing. Non-conceptual, equal, great bliss mind. The nature of no gathering and scattering, the expanse. Naturally arising, uncreated, the essence of mind. The expanse of the essence of limitless space. This fruit without abandonment and attainment. The mind of the wisdom mandala bindu. All kinds of things arise from the mind. It is the nature of all things. From the Tantra of Great Perfection of Jewels, the third chapter, which reveals the nature of Samantabhadri. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva. To the Teacher of Teachers, Samantabhadra. Please ask the excellent son about the nature of gathering. What qualities do the essence of all dharmas possess? How do appearances appear? How does non-duality abide? What qualities do body, speech, and mind possess? The Teacher of Teachers, Samantabhadra. To the secret empowerment of gathering, Vajrasattva. The nature of arising, the nature of arising. There are three natures of abiding after arising. The nature of the fundamental Vajrasattva. The nature of the arising fundamental body is. From the beginningless time. Buddhas and sentient beings have no name. The fundamental nature has not changed. It has not been created anywhere. Because it has not been created anywhere. All dharmas are gathered. The nature of the arising body is. The unchanging Vajra. It is the great space itself. Because it abides without distinction between inside and outside. It is not stained by anything. That is the great hero. Because the essence abides unchanging. It arises from it and abides without change. The nature of the body that abides after arising is. The nature of the mind does not change anywhere. All dharmas of arising and arising are gathered and abide. The essence of all dharmas possesses three qualities. Samantabhadra also possesses the essence of no lineage. Samantabhadri also possesses unborn wisdom. Non-dual abiding is the gatherer itself. The arising gatherer gathers the dharmas of Samantabhadra without obstruction.