Tibetan
ས།། འབྱུང་བའི་སྡུད་པ་པོས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས།། བྱུང་ནས་གནས་པའི་སྡུད་པ་པོས ནི་རང་བཞིན་གཅིག་པར་དབྱེར་མེད་སྡུད་པའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་པ་དཔའ་བོའི་སྣང་ཚུལ་ནི།། གཞི་ཉིད་ཅིར་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིས།། ཕྱི་ཉིད་དག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང།། ནང་ཉིད་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུར སྣང།དབྱེར་མེད་དག་པས་ཕྱི་ནང་གཅིག་པར་སྣང།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་གང་ལྟར་འདོད་པར་སྣང།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་སྣང་བ་ཡིན།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ང་ཡིས་བསྡུས།། ང་ལས་མ་བྱུང་སྣང་བ་ནི།། རྡུལ་ཙམ་ དག་ནི་ཡོད་པ་མིན།། གང་ལྟར་སྣང་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།། དབྱེར་མེད་ཇི་ལྟར་གནས་དཔེ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དེ།། དབྱེར་མེད་སྡུད་པ་པོ་ཡིས བསྡུས་པ་སྟེ།། དཔེར་ན་ཤེལ་དང་ཤེལ་གྱི་འོད་བཞིན་དུ།། རང་བཞིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་ངོ་བོ་གཅིག་པར་གནས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དར་གྱི་ཁ་དོག་བཞིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དར་གྱི་སེང་པ བཞིན།། སྡུད་པ་པོ་ནི་དར་གྱི་སྤྱི་བཞིན་གནས།། ཞི་འགག་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ།། དེ་ཀུན་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད།། སྐྱེ་འགག་ངོ་བོ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ།། སྤུ་གྲིའི་སོ་དང་རྒྱུ་དང ཁ་དོག་བཞིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་བྱུང་བ་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཁ་དོག་རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉིད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོ་ཡི་རང་བཞིན་གཅོད་པ་སྟེ།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཟེར་དང་འོད་དུ གནས།། འོད་དང་ཟེར་ནི་སྙིང་པོས་བསྡུས་པ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གནས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཡིན་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ ལྟ་བུ།། དཔེར་ན་མེ་ལོང་སྤྱི་དང་གསལ་དངས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། དབྱེར་མེད་སྡུད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད།། སྣང་ཚད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ།། སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི གསུང།། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས།། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་རྟོགས་པས་ན།། རྫོགས་པའི འབྲས་བུ་འདི་ལས་བྱུང།། འདི་ལས་མ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་མེད་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ སེམས
Chinese
萨！ 显现的集合者，汇集了普贤女的法。 显现后住留的集合者，以自性一体无别地汇集。 金刚萨埵勇士的显现是： 以基性任何也不确定的缘故， 外在清净故如虚空般显现， 内在清净故如智慧般显现， 无别清净故内外一体般显现， 无有偏袒故随所欲乐般显现， 一切是我之显现。 内外秘密我已汇集， 从我未生之显现， 微尘许亦不存在。 无论如何显现皆是金刚萨埵。 无别如何安住之譬喻是： 普贤男各种显现和， 普贤女无有生灭的彼者， 由无别集合者所汇集， 譬如水晶和水晶之光般， 自性非异体性一体而住。 普贤男如绸缎的颜色般， 普贤女如绸缎的精华般， 集合者如绸缎的整体般安住。 无有寂灭即普贤男， 彼等体性无生即普贤女。 生灭体性一体即金刚萨埵， 如剃刀之刃和质地与颜色般。 普贤女从质地的自性生起时， 普贤男颜色自性显现明亮。 金刚萨埵是刀刃的自性断除。 如太阳之精华安住于光芒和光中， 光和光芒由精华所汇集， 金刚萨埵自身亦如是安住。 普贤女即是法身， 普贤女是报身， 金刚萨埵如化身。 譬如明镜整体和明澈影像般， 无别汇集即金刚萨埵自身。 所显现的一切皆是金刚萨埵的身， 所有声音皆是金刚萨埵的语， 所有忆念分别皆是金刚萨埵的意。 所有圆满正等觉佛陀， 皆是从金刚萨埵自身所生， 了知金刚萨埵伟大故， 圆满之果由此而生。 不由此了知则无有佛陀。 出自《宝箧大续》，其中所示金刚萨埵之安住方式的章节，即第四品。 汇集的秘密灌顶金刚萨埵。
English
Sa! The collector of appearances gathers the dharmas of Samantabhadri. The collector who abides after appearing gathers inseparably as one nature. The appearance of the Vajrasattva hero is: Because the ground itself is uncertain in any way, Outer purity appears like the sky, Inner purity appears like wisdom, Inseparable purity appears as one inside and out, Without partiality, it appears as desired, Everything is my appearance. I have gathered the outer and inner secrets, Appearances that did not arise from me, Not even a mote of dust exists. However it appears, it is Vajrasattva. The example of how it abides inseparably is: Samantabhadra, various appearances, and Samantabhadri, that which has no birth or cessation, Are gathered by the inseparable collector, Like crystal and the light of crystal, They abide as one essence, not different in nature. Samantabhadra is like the color of silk, Samantabhadri is like the essence of silk, The collector abides like the entirety of silk. Without cessation, Samantabhadra, Their essence, without birth, is Samantabhadri. Having one essence of arising and ceasing is Vajrasattva, Like the edge of a razor, its substance, and its color. When Samantabhadri arises from the nature of substance, Samantabhadra, the nature of color, appears clearly. Vajrasattva is the nature of the edge, cutting. Like the essence of the sun abiding in rays and light, Light and rays are gathered by the essence, Vajrasattva himself abides in the same way. Samantabhadri is the Dharmakaya itself, Samantabhadri is the Sambhogakaya, Vajrasattva is like the Nirmanakaya. Like a mirror's entirety, clarity, and reflections, The inseparable gathering is Vajrasattva himself. All that appears is the body of Vajrasattva, All sounds are the speech of Vajrasattva, All thoughts and concepts are the mind of Vajrasattva. All perfectly complete Buddhas, Arise from Vajrasattva himself, By realizing that Vajrasattva is great, The perfect fruit arises from this. Without realizing this, there is no Buddha. From the Great Expanding Jewel Tantra, the fourth chapter, which shows the abiding nature of Vajrasattva. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva.