Tibetan
ད་ལ།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ན་གནས་པས་ཤེས་རབ་སྟེ།། རང་བཞིན་དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དོན་རྟོགས་ན།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས སུ་རྫོགས་པ་སྟེ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འོད་ལ་གང་གནས་པ།། འདི་བསྒོམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱད་དུ་མེད་པས། ཕ རོལ་ཕྱིན་པ་རང་ལ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འདུས་བྱས་བློ་ཡི་ནམ་མཁའ་ལ།། འདུས་མ་བྱས་པ་སྐྱེ་བ ཉིད།། སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ།། ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཡིན།། གང་དུ་མ གྲུབ་སྤྲོས་བྲལ་བ།། དེ་ལ་འདུས་བྱས་བློ་ཉིད་བཞག། མ་བྱས་པ་ཡི་ཤེས་པ་དེ།། དེ་ལ་ཧད་དེ་ཕྱོད་དེ་བཞག། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མི་དཔྱོད་ཅིང།། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པས་ལྟ་བ་མ་དཔྱད་ན།། མི་དམིགས་པ་རུ་སྣང་བས ན།། རིག་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདྲེས་པ་ཡིན།། གང་དུ་མ་གྲུབ་སྤྲོས་བྲལ་བ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལྟ་བ་ཡིན།། དེ་ལ་གནས་པ་སྒོམ་པ་ཡིན།། གང་ལྟར་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན།། སྣང་བ་འཛིན མེད་རྟོག་མེད་པས།། བག་ཆགས་སྒྲིབ་པ་ནུབ་པ་ཡིས།། ཚོགས་དྲུག་མཁའ་ལ་གྲུབ་བླུགས་ཀྱང་པ་ཡིས།། ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་པས།། ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིན།། སྒོ ལྔ་རང་སར་དག་པ་ཡིས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡིས།། རྟོག་པ་ཀུན་ལ་འདས་པ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་ན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཏིང འཛིན་དོན་ལ་མ་ཆགས་པས།། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་མཐོང་ཞེས་བྱ།། མཐོང་མེད་མཐོང་བ་མཐོང་བའི་མཆོག། མཐོང་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས མཆོག།འདུས་རྒྱས་བློ་ཡི་ནམ་མཁའ་ལ།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱུང།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་སྐུ་ཡི་གནས།། དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་བཙལ་དུ་མེད།། སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་ རྒྱུད་ལས།འདུས་མ་བྱས་སེམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འཁྲུལ་པའི་ལུས་ནས་སེམས་ ཉིད་དོན་པ་དང།། སེམས་ཉིད་མཁའ་ལ་བཞག་སྟེ་བརྟག་པ་དང།། ལུས་ལ་བརྟགས་ཏེ་ནང་དུ་བསྡུ་བ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ལུས་ནི་མི དམིགས་པ་ཡི་ཕྱིར།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་རིག་པ་གཞག། ལུས་པོར་མཁའ་ལ་བཞག་ནས་ནི།། ཏིང་འཛིན་ལུས་དང་ལྡན་པ་དེ།། རང་བཞིན་མེད་པར་སེང་ངེ་བཞག། ཡེ་ཤེས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ འབྱུང།། རང་ལུས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུ་ལ།། སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང།། ནམ་མཁའ་མི་དམིགས་ལུས་ཀྱང་མི་དམིགས་པས།། རིག་པ་དག་ཀྱང་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མིན།། དམིགས་པ་གསུམ་ལས འདས་པས་ཏིང་འཛིན་ལུས།། རིག་པ་མཁའ་ལ་བཏོན་ནས་ནི།། ལུས་ལ་བརྟག་པ་གསུམ་བྱ་སྟེ།། མི་དམིགས་པ་རུ་བརྟགས་ནས་ནི།། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ།། རྒྱལ་བ་དུ་མར་བརྟགས་ནས་ནི།། ཡོན ཏན་ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་ངོ།། དུར་ཁྲོད་ལྟ་བུར་བརྟགས་ནས་ནི།། ཆགས་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་འཆར།། རིག་པ་ནང་དུ་བསྡུ་བ་ནི།། གཏི་མུག་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིས།། རིག་པ་མི་གཡོ་མི་རྟོག་པས།། སྙིང་པོ་དེ་ལ ཚོགས་དྲུག་བསྡུ།། རང་བྱུང་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ནོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཕྱི་ནང་གི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་གཅིག་པ་ལས།། གླགས་ཚོལ་བ་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་དང།། བདུད་ཀྱི་སྡེ་པ་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བདུད་འབྱུང་བས།། བདུད་ཀྱི་སྡེ་ལ་གནས་པས་བདུད་མི་འབྱུང།། ཕྱི་ཡི་བདུད་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ།། ནང་གི་བདུད་ནི་ལོག་པར་རྟོགས་པ ཉིད།། གསང་བའི་བདུད་ནི་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན།། བར་གཅོད་བདུད་ནི་དོན་ལས་ལོག་པར་ཁྲིད།། དོན་དང་མི་ལྡན་བདུད་ཀྱི་སྡེ་པ་ཡིན།། སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ཕུང་པོའི་བདུད།། ཡིད་གཡོས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ ཉོན་མོངས་བདུད།། བལྟར་མེད་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལྷ་ཡི་བུའི་བདུད།། ལམ་ཐོབ་བར་དུ་གཅོད་པ་འཆི་བར་བྱེད་པའི་བདུད།། བདུད་ཀྱི་རིགས་ནི་ཉོན་མོངས་དུ་མ་སྟེ།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོག་པར་བལྟ་བ རྣམས།། དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་རིགས་ལ་སོགས་པའོ།། མཆོད་ལེགས་བསྟེན་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་བྱེད།། དེ་ལས་ལོག
Chinese
此乃，一切安住于如是性中，故为智慧。如是了悟自性，故为度。若了悟法身之自性义，则一切度皆得圆满。何者安住于大圆满之光明中，修此即为圆满修持一切。出自《宝鬘续》中，以苦行之门无法修持六度，于自性中圆满度之品，第五十一品。 摄集之秘密主尊金刚萨埵，对导师之导师普贤王如来说： 积聚所为之识之虚空中，无为乃是生。心之安立法如何？导师之导师普贤王如来对摄集之秘密主尊金刚萨埵说： 法性无为者，乃是虚空之体性。于何处无成无戏论，于彼安立积聚所为之识。无为之觉性，于彼处坦然安住。不思择对境之显现，若不以心之分别来观察见，则于不可见中显现，觉性之大空性，与虚空空性相融。于何处无成无戏论，如是了悟即是见。于彼安住即是修。如何行持即是行。显现无执分别无念故，习气障碍消逝故，六识融入虚空，不于对境行持，乃是智慧。对境与有境二者无别故，烦恼障碍清净。五根于自处清净故，获得圆满报身。智慧恒常安住故，超越一切分别。自生智慧圆满故，乃是大圆满之佛陀。不执着于等持之义故，所知之障碍清净。彼自生大智慧，称为见佛法身。无见之见乃是见中之胜，超越见者乃是智慧之胜。积聚所为之识之虚空中，生起无为之法性。自生心髓乃是身之所依，了悟此则无需寻觅佛陀。乃是无有断证之智慧。出自《宝鬘续》中，无为于心中生起无为之品，第五十二品。 摄集之秘密主尊金刚萨埵
English
Herein, all abide in suchness, hence wisdom. Realizing such nature, hence transcendence. If the nature of the Dharmakaya is understood, then all perfections are fully accomplished. Whoever dwells in the light of the Great Perfection, meditating on this is meditating on all completely. From the Tantra of the Great Expanding Jewel Garland, since the six perfections cannot be practiced through asceticism, this is the chapter, the fifty-first, on the perfection being complete in itself. The secret lord Vajrasattva, the collector, said to the teacher of teachers, Samantabhadra: In the sky of accumulated consciousness, the unconditioned is birth itself. How is the mind established? The teacher of teachers, Samantabhadra, said to the secret lord Vajrasattva, the collector: The unconditioned nature of reality is the essence of space. Where there is no accomplishment, free from elaboration, there place the accumulated consciousness. The unconditioned awareness, there, leave it utterly still. Without judging the appearance of objects, if the view is not examined by the mind's thoughts, then appearing in the invisible, the great emptiness of awareness and the emptiness of space are mixed. Where there is no accomplishment, free from elaboration, understanding it in that way is the view. Abiding in that is meditation. However one acts is action. Since appearance is without grasping and without thought, by the dissipation of habitual obscurations, the six aggregates are poured into space, not acting on objects, it is wisdom. Since object and subject are without duality, afflictive obscurations are purified. Since the five senses are purified in their own place, the Sambhogakaya is attained. Since wisdom continuously abides, it transcends all thoughts. Since self-arisen wisdom is perfected, it is the Buddha of the Great Perfection. Since there is no attachment to the meaning of samadhi, the obscuration of knowable objects is purified. That great self-arisen wisdom is called seeing the Dharmakaya of the Buddha. Seeing without seeing is the best of seeing, surpassing seeing is the best of wisdom. In the sky of accumulated consciousness, the unconditioned nature of reality arises. The self-arisen essence is the place of the body, realizing this, there is no need to seek the Buddha. It is the wisdom without abandonment or attainment. From the Tantra of the Great Expanding Jewel Garland, this is the chapter, the fifty-second, on the unconditioned arising in the mind as unconditioned. The secret lord Vajrasattva, the collector
Chinese
诶玛！ 导师之导师普贤王如来啊！ 从错觉之身中，心性显现， 心性安住于虚空而观察， 观察身体而向内收摄。 导师之导师普贤王如来， 对收摄之秘密灌顶金刚萨埵说： 身体因不可见之故， 识安住于虚空中。 身体安住于虚空后， 与禅定身相合者， 无自性而松坦安住。 甚深明澈之智慧生起。 自身如虚空般空旷， 显现如虚空般显现。 虚空不可见，身体亦不可见， 识亦无所缘。 超越三所缘，是禅定身。 识从虚空中取出后， 对身体作三种观察： 观察为不可见后， 一切痛苦皆不生。 观察为众多胜者后， 一切功德皆生起。 观察为尸陀林后， 无执智慧安乐显现。 收摄识于内者， 无有愚痴之行， 识不动摇不分别， 于彼心要中， 收摄六聚。 自生无作即是如此。 来自《宝积大经》， 识之外内品第三十三。 收摄之秘密灌顶金刚萨埵， 对导师之导师普贤王如来说： 从法身自性无别一体中， 如何生起寻隙、阻断和魔众？ 导师之导师普贤王如来， 对收摄之秘密灌顶金刚萨埵说： 若于正道中生起魔， 安住于魔众则不生魔。 外魔是执着于相， 内魔是邪见本身， 秘密魔是不识智慧之面目， 阻断魔是引向背离意义， 与意义不合是魔众。 五根执着于对境是蕴魔， 心随境转是用烦恼魔， 无可观看而邪见是天子魔， 阻断证悟之道是死亡之魔。 魔之种类是众多烦恼， 彼之果是邪见之诸相， 嘎饶多吉种姓等是也。 善妙供养则能生起成就， 与此相违。
English
Ema! To the teacher of teachers, Samantabhadra! From the deluded body, mind itself is realized, Mind itself is placed in the sky and examined, Examining the body and gathering it inward. The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment of gathering, Vajrasattva, said: Because the body is invisible, Consciousness is placed in the pure sky. After placing the body in the sky, That which is endowed with the samadhi body, Is left naturally, without inherent existence. Great, clear, profound wisdom arises. One's own body is like the empty sky, Appearances appear like the sky. The sky is invisible, and the body is also invisible, Therefore, consciousness also has no object. Transcending the three objects, is the samadhi body. After taking consciousness out into the sky, Three examinations of the body should be done: After examining it as invisible, All suffering will not arise. After examining it as many victors, All qualities will arise. After examining it as a charnel ground, Unattached wisdom will appear as bliss. Gathering consciousness inward, Without acting with delusion, Consciousness is unmoving and unthinking, In that essence, gather the six aggregates. Self-arisen, unmade, is just like that. From the Great Extensive Jewel Sutra, Chapter Thirty-Three, the Outer and Inner Consciousness. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, said: From the Dharmakaya's nature, inseparable and one, How do flaws, obstructions, and hordes of demons arise? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment of gathering, Vajrasattva, said: If demons arise on the correct path, By abiding in the hordes of demons, demons will not arise. Outer demons are clinging to signs, Inner demons are wrong views themselves, Secret demons are not recognizing the face of wisdom, Obstructing demons lead away from meaning, Not in accordance with meaning are the hordes of demons. The five senses clinging to objects are the skandha demons, The mind moving and engaging with objects is the klesha demon, Looking wrongly at what cannot be seen is the son of the gods demon, Obstructing the attainment of the path is the demon of death. The types of demons are many kleshas, Their fruit is all those who hold wrong views, Garab Dorje's lineage and so forth. If offerings are well attended to, accomplishments will arise, Contrary to that.