Tibetan
སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི རྟགས།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང།། དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟགས།། བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ཉིད་མཚོན།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབང་གི་བརྡ།། ཕྱི་ཡི་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས སྐྱེས།། ནང་གི་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས།། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་འཆར།། དབྱེར་མེད་རྟོགས་པ་དབང་མཆོག་ཐོབ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་ཙམ་ན།། རང་ཉིད་རང་ལ་སྐུ་ལྔ་འབྱུང།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྣང་བར ཤར།། དབང་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་ནོ།། ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་མཚོན་པས།། རང་གི་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར།། སྐུ་ཡི་རྟོགས་ལུགས་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ལུགས་བསམ་མི་ཁྱབ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ བརྗོད་དུ་མེད།། སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང།། རིག་པ་ལ་བརྟེན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་ན།། ཡེ་ཤེས་གང་ལྟར་བྱུང་ཡང་དབང་ཡིན་ནོ།། ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དབང་མཆོག་དེས།། ཐབས་ནི་བསམ གྱིས་མི་ཁྱབ་པས།། ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྐྱེ།། འགག་མེད་ཆོས་སྐུར་གང་ལྟར་བལྟས་པ་ཤར།། དེ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་དབང་ཡིན་ནོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། དབང་ངེས་པ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ།། ཐམས་ཅད་དེ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ།། དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་སྦྱིན པའོ།། རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གོས་པ་མེད་པ་ལ།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ།། གང་གིས་གོས་པ་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ཆོས་ཉིད་རང བཞིན་གདོད་ནས་ཞི་བ་ལས།། རང་བཞིན་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པ་བཟོད་པ་སྟེ།། དབྱེར་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། སྐྱེ་མེད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། དོན་ཐོབ་ལེ་ལོ་མེད་པ་བརྩོན་པ་སྟེ།། ཀུན ཁྱབ་དབྱེར་མེད་གནས་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས།། རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་གནས་པ་བསམ་གཏན་ཏེ།། རང་བཞིན་ཡེངས་པ་མེད་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང བཞིན་དེ་ཉི
Chinese
导师之导师普贤王如来，对于摄集之秘密灌顶金刚萨埵，是三时无离之象征，身与智慧自生。彼即是象征之象征，依于表诠而象征其义，一切显现皆为灌顶之表诠。依于外之表诠，生起无分别之智慧。依于内之觉性，外之显现显现为法性。无别证悟获得胜灌顶。仅是证悟自生法身时，自身于自身生起五身，五智之显现生起。所谓灌顶即是自性。依于方便而象征其义，自之智慧即成灌顶。身之证悟方式不可思议，智慧生起方式不可思议，不可思议，不可言说。依于显现而生法性，依于觉性而生智慧故，无论智慧如何生起皆是灌顶。方便与从方便所生之胜灌顶，方便不可思议故，智慧不可思议生。无碍法身以何种方式观看皆显现，与之相应的一切皆是灌顶。《宝箧广大经》中，所示灌顶决定之品第五十竟。摄集之秘密灌顶金刚萨埵，对于导师之导师普贤王如来，法身无生之自性，如何圆满六度？导师之导师普贤王如来，对于摄集之秘密灌顶金刚萨埵，法性极清净之自性，一切皆住于彼且行于彼，无别平等安住而布施。知无自性即是波罗蜜多。法身自性无染污，体性自性清净之戒律，以何者皆不染污即是戒律波罗蜜多。法性自性本初寂静中，自性无嗔即是安忍，无别无二即是波罗蜜多。无生本初自性周遍一切，获得意义无有懈怠即是精进，周遍无别安住即是波罗蜜多。法性本初自性极清净故，无念平等安住即是禅定，自性无散乱故是波罗蜜多。法之身之自性彼即
English
The teacher of teachers, Samantabhadra, to the gathering secret empowerment Vajrasattva, is the symbol of being inseparable in the three times, body and wisdom arising from itself. That itself is the symbol that symbolizes, relying on symbols to symbolize the meaning itself. All appearances are symbols of empowerment. Relying on external symbols, non-conceptual wisdom arises. Relying on inner awareness, external appearances manifest as dharmata. Undifferentiated realization obtains the supreme empowerment. Just by realizing the self-arisen dharmakaya, the five bodies arise from oneself to oneself, and the appearances of the five wisdoms arise. What is called empowerment is self-nature. Relying on means to symbolize the meaning, one's own wisdom becomes empowerment. The way of realizing the body is inconceivable, the way of arising wisdom is inconceivable, inconceivable, inexpressible. Because dharmata arises from appearances and wisdom arises from awareness, no matter how wisdom arises, it is empowerment. The supreme empowerment that arises from means and means, because means are inconceivable, wisdom arises inconceivably. The unobstructed dharmakaya appears in whatever way it is viewed, and everything that is in accordance with it is empowerment. From the Sutra of the Great Extensive Jewel Casket, the fiftieth chapter, which shows the determination of empowerment, is complete. The gathering secret empowerment Vajrasattva, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the self-nature of the dharmakaya without birth, how is the perfection of the six paramitas? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the gathering secret empowerment Vajrasattva, the self-nature of the completely pure dharmata, everything dwells in it and acts in it, giving by dwelling in equality without differentiation. Knowing no self-nature is paramita. The dharmakaya's self-nature is without defilement, the discipline of the essence's self-nature is pure, whatever does not defile it is the discipline paramita. In the dharmata's self-nature, from the beginning, peace, the self-nature without anger is patience, without differentiation, without duality, is paramita. Unborn, from the beginning, the self-nature pervades all, obtaining meaning without laziness is diligence, pervading without differentiation, dwelling is paramita. Because the dharmata's self-nature is completely pure from the beginning, dwelling in non-thought equality is dhyana, because the self-nature is without distraction, it is paramita. The self-nature of the body of dharma, that itself