Tibetan
བྱེར་མེད་པས།། མཉམ་ན་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན།། དེ་ཡི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན།། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།སེམས་སེམས་ལ་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་འཁྲུལ་པ་བཟློག་བྱས་ པ།། ཕྱི་ཡི་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་སེམས་གཞག་དང།། ནང་གི་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་གཞག་པ་དང།། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་གཞག་པ་དང།། དེ་ཡི་ཟིན་རྟགས་སྒྲིབ་པ་དག་པ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་བལྟ་སོ་མ་བཅོས་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ།། སྒོ་ལྔ་སོ་མ་བཅོས་པས་འཛིན་པར་མེད་པར་གཞག་པར་བྱའོ།། དེ་ཚེ་ཉིད་ན་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ འཐོབ།། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ།། ཚོགས་དྲུག་རིམ་ལྟར་རིམ་གྱིས་བླུག། ཚོགས་དྲུག་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པས།། སངས་རྒྱས་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དེ།། ནམ་མཁའི་མིང་དང བྲལ་བ་ཉིད།། བསམ་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ་མེད་པའོ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ལ།། བལྟ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ནི།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་དེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན ལག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྣ་ཚོགས་གྲངས་མེད་སྣང་བའི་སྐུ།། སྣང་བ་མ་བཅོས་པ་དག་ལ།། ཤེས་པ་མ་བཅོས་པ་དག་གཞག། མ་བཅོས་པ་ནི་བཅོས་པའི་མཆོག། བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ཆེན་པོ་ལ།། བྱུང་བའི ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་གཞག།འབྱུང་བ་དག་གི་སྐུ་གསུམ་ལ།། འབྱུང་བ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་གཞག། བྱུང་ནས་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་ལ།། བྱུང་ནས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞག། ནམ་མཁར་མིང་མ་བཏགས་པ་ ཡིས།། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བལྟས་བྱས་ན།། དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར།། སྔོན་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་སྐུ་མཐོང།། བལྟར་མེད་བལྟས་ན་ལྟ་བའི་མཆོག། བསྒོམ་མེད་བསྒོམས་ན་སྒོམ་པའི་མཆོག། དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ རྣམ་གསུམ་ནི།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཡིད་མེད་པས།། སྒྲིབ་པ་རང་བྱུང་དག་པ་ཡིན།། གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ།། ཡིན་ལུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།། བསྒྲིབ་མེད་ཡེ་ནས་དག་པ་ཡིན།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན པོའི་རྒྱུད་ལས།སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སེམས་གཞག་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ ཏུ།། ལུས་གསུ
Chinese
无有散乱故，平等即是心之果。获得彼之稳固时，能遣除身体之错乱。珍宝广增大续中，心住于心之品第四十五竟。 摄集之秘密灌顶金刚萨埵者，于导师之导师普贤王如来，已遣除中等根器者之错乱。于外之智慧等上安住心，于内之智慧等上安住，于秘密之智慧等上安住，彼之证相，何为清净之障？ 导师之导师普贤王如来者，于摄集之秘密灌顶金刚萨埵，彼即次第观视，于未作之显现此本身上，以五门未作而安住于无执。彼时即能获得果位法身。于法身虚空藏中，次第倾注六聚。以六聚次第成佛故，是成佛者之成佛。彼法身虚空藏，即是远离虚空之名。以非思非所思议故，是不可思议之非思。 于自生法身之藏中，观视且极稳固者，彼自生法身之藏，即是自生智慧支分法身。种种无数显现之身，于未作之显现等上，安住未作之觉性。未作即是所作之胜妙。于生起之三大身中，安住生起之三种智慧。于生起者之三身中，安住生起者之智慧。于生起后安住之三身中，安住生起后安住之智慧。 以未于虚空命名之名，若已观视虚空之藏，彼时即能成佛。 见未曾见之法身。无可见者，若已观视，即是观视之胜妙。无有可修，若已修习，即是修习之胜妙。 彼之三种障，以外内秘密之无意，障即是自生清净。 安住于如是安住之实相，若问如是之体性是否如是，无有遮蔽，本即清净。 珍宝广增续中，于身与智慧安住心之方便品第四十六竟。 摄集之秘密灌顶金刚萨埵者，于导师之导师普贤王如来，于三种中阴中，三身
English
Without distraction, equality is the fruit of the mind. When its stability is attained, the delusion of the body can be averted. From the Great Extensive Jewel Tantra, the forty-fifth chapter, "Holding the Mind on the Mind," is complete. The Secret Empowerment Vajrasattva of Gathering, to the Teacher of Teachers, Samantabhadra, has averted the delusion of those of middling faculties. Abiding the mind on the wisdoms of the outer, abiding on the wisdoms of the inner, abiding on the wisdoms of the secret, what is the sign of its attainment, the purification of obscurations? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, to the Secret Empowerment Vajrasattva of Gathering, looks at it gradually, on this very unmade appearance, the five gates are to be placed without grasping, unmade. At that very time, the fruit, the Dharmakaya, is attained. In the Dharmakaya, the essence of space, the six aggregates are poured in sequentially. Because the six aggregates are enlightened sequentially, it is the enlightenment of the enlightened. That Dharmakaya, the essence of space, is itself separated from the name of space. Because it is unthinkable and inconceivable, it is the inconceivable non-thought. In the essence of the self-born Dharmakaya, looking and being extremely stable, that essence of the self-born Dharmakaya is the self-born wisdom, the limb, the Dharmakaya. Various countless forms of appearance, on the unmade appearances, abide the unmade awareness. The unmade is the best of the made. In the great three bodies that have arisen, abide the three wisdoms that have arisen. In the three bodies of those that have arisen, abide the wisdoms of those that have arisen. In the three bodies that abide after arising, abide the wisdoms that abide after arising. With the name that has not been given to space, if the essence of space is looked upon, at that time one will become a Buddha. Seeing the Dharmakaya that has not been seen before. There is nothing to see, but if one looks, it is the best of looking. There is nothing to meditate on, but if one meditates, it is the best of meditation. Its three obscurations, without the intention of outer, inner, and secret, the obscurations are self-liberated and pure. Abiding in the way that reality abides, if one asks if the nature of things is like that, without obscuration, it is pure from the beginning. From the Great Extensive Jewel Tantra, the forty-sixth chapter, "The Method of Abiding the Mind on Body and Wisdom," is complete. The Secret Empowerment Vajrasattva of Gathering, to the Teacher of Teachers, Samantabhadra, in the three bardos, the three bodies