Tibetan
ཡིད་གསུམ་བག་ཆགས་དྲན་རྟོག་སྣང།། གསང་བའི་ཡིད་གསུམ་སེམས་ལ་རྟོག་སེམས་དཔྱོད།། སྲིད་པ་བར་དོའི་དུས་ན་ལས་དང་བག་ཆགས་སྣང།། བག་ཆགས་གང དང་ལྡན་པའི་སྣང་བ་ཤར།། ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་སྣང་ཡང་ཡུལ་དང་ཁ་དོག་གསལ།། ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གསལ་བས་བག་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད།། འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་འོད་ལ་ཤེས་པ་འཇུག། མཆོག་ཏུ གསལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ།། ཆོས་སྐུ་ཡན་ལག་སྡུག་བསྔལ་དག་ཏུ་ཤར།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བར་དོ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། འོད་གསལ་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་དང།། གཟུགས་མེད་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་འགག་མེད་རིག་གསལ་འོད་དུ་ཤར།། འོད་དུ་སྣང་བའི་ཡན་ལག་རང་ལ་གསལ།། རང་འོད་རང་ཤར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིས།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟེན་པས་བག་ཆགས་དེ་ལྟར སྣང།། རང་གི་སྣང་བ་འོད་དུ་ཤར་བ་ལས།། གསལ་འགྲིབ་དག་གི་སྣང་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བྲལ་ནས་སུ།། ཕུང་པོ་འོད་ལུས་ཆེན་པོ་དེས།། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་པས་ན།། གཟུགས མེད་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཐོང།། ཆོས་རྣམས་ཅི་ཡང་མེད་པར་མཐོང།། ཡོད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། མེད་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པ།། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མཐོང།། མེད བཞིའི་ཕུང་པོ་དག་ཏུ་གྲུབ།། སྣང་བ་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྣམ་པ་དགུར་བྱུང་བས།། ལྟ་བསྒོམ་འབྲས་བུ་གོལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ལ།། ཆོས་སྐུ་འགག་མེད་རིག་གསལ་འོད་དུ་ཤར།། འོད་དུ་སྣང་བའི་ཡན་ལག་རང་ལ་གསལ།། ཕྱི་ཡི་རྒྱུ་བ་རྣམ་གསུམ་ཡུལ་ལ་གཞལ།། ནང་གི་རྒྱུ་བ་རྣམ་གསུམ་སེམས་ལ་འཇལ།། གསང་བའི་རྒྱུ་བ་རྣམ་གསུམ ལྟ་སྒོམ་དག་ལ་འཇལ།། ཕྱི་ཡི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེས།། མ་བཅོས་སོ་མར་རང་སྣང་བས།། དང་པོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེས།། རིག་མ་སྐྱེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རིག་པ་སྐྱེས་པ་ཡིད་ཡིན་ཏེ།། རིག་པ་རིག་པ་སྐྱེས་པ ཡིན།། དང་པོ་ཅི་ཡིན་སྙམ
Chinese
意三习气忆念觉。秘密意三心中思虑。中有生之时，业与习气现。与何习气相应之显现生。法性真实显现，然境与色明。胜妙智慧明，习气生痛苦。欲之贪欲识入于光。极明故，生痛苦之因。法身支分痛苦中显现。出自《宝积大续》。中有迷乱显现品第四十一。 摄集秘密灌顶金刚萨埵者。 向能仁之能仁普贤王如来。 光明灿烂天神之显现与。 无色天神之显现何。 能仁之能仁普贤王如来者。 向摄集秘密灌顶金刚萨埵。 法身无碍明觉光中现。 于光中显现之支分自明了。 自光自显二者显现故。 依于虚空故，习气如是显。 自之显现于光中显现故。 明暗之显现痛苦之因。 离欲妙之后。 蕴身光身大者。 变异之痛苦清净故。 无色天神之显现乃。 诸法见如虚空。 诸法见无所有。 有者如虚空。 无者一无所见。 诸法见为识。 成无四蕴。 显现不执为色。 出自《宝积大续》。天神迷乱显现品第四十二。 摄集秘密灌顶金刚萨埵者。 向能仁之能仁普贤王如来。 意之行相生九种故。 见修果错谬为何如？ 能仁之能仁普贤王如来者。 向摄集秘密灌顶金刚萨埵。 法身无碍明觉光中现。 于光中显现之支分自明了。 外之行相三种量于境。 内之行相三种量于心。 秘密之行相三种量于见修。 外之法身大者。 不作本然自显现故。 最初自明智慧者。 未生之觉性是智慧。 生起之觉性是心也。 觉性觉性生起是意。 最初为何思？
English
Thoughts, three habitual imprints, memory, and conceptualization appear. The three secret minds contemplate and discern in the mind. In the bardo of existence, karma and habitual imprints appear. The appearance associated with whatever habitual imprint arises. Although the true nature of reality appears directly, the objects and colors are clear. Because the supreme wisdom is clear, habitual imprints generate suffering. Desire's attachment causes consciousness to enter the light. Because it is supremely clear, it is the cause of generating suffering. The limbs of the Dharmakaya appear in suffering. From the Great Tantra of the Abundant Jewel. The Forty-first Chapter: Bardo Delusional Appearances. The Sampler of Secret Empowerment, Vajrasattva. To the Teacher of Teachers, Samantabhadra. The appearance of radiant deities and. What is the appearance of formless deities? The Teacher of Teachers, Samantabhadra. To the Sampler of Secret Empowerment, Vajrasattva. The Dharmakaya, unceasing, clear awareness, appears as light. The limbs that appear in the light are clear to oneself. Because one's own light and self-arising appear as two. Because they rely on pure space, habitual imprints appear in that way. From the appearance of one's own appearance arising as light. The appearance of clarity and obscurity is the cause of suffering. After being separated from the qualities of desire. The great aggregate of the light body. Because the suffering of change is purified. The appearance of formless deities is. All phenomena are seen as like space. All phenomena are seen as nonexistent. What exists is like space. What does not exist is not perceived at all. All phenomena are seen as consciousness. They are formed into the aggregates of the four without. Appearances are not perceived as form. From the Great Tantra of the Abundant Jewel. The Forty-second Chapter: Deity Delusional Appearances. The Sampler of Secret Empowerment, Vajrasattva. To the Teacher of Teachers, Samantabhadra. Because the movement of the mind arises in nine ways. How is the view, meditation, and result mistaken? The Teacher of Teachers, Samantabhadra. To the Sampler of Secret Empowerment, Vajrasattva. The Dharmakaya, unceasing, clear awareness, appears as light. The limbs that appear in the light are clear to oneself. The three aspects of external movement are measured in relation to objects. The three aspects of internal movement are measured in relation to the mind. The three aspects of secret movement are measured in relation to view and meditation. The great Dharmakaya of the outside. Because it is naturally self-appearing without contrivance. Therefore, the first self-aware wisdom. The unarisen awareness is wisdom. The arisen awareness is mind. Awareness, awareness, arising is mind. What is the first thought?