Tibetan
པ་ཡིན།། འབྲས་བུ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ།། འགྲོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མི་སྣང་བར།། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ལ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ནི།། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཡིན་བྲི་གང་མེད་པར་ཆགས།། གཅིག་ལས་མཐོང་སྟངས་ཐ་དད་བྱུང་བས་ན།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དེས།། འོད་གསལ་མེ་རུ མཐོང་བས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། མ་གཡོས་ཆུ་རུ་མཐོང་བས་གྲང་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། སྤྲུལ་པ་གཤིན་རྗེར་མཐོང་བས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ།། དོན་བྱེད་འདྲེན་པ་སླར་ལ་སྲོག་གཅོད་མཐོང།། གསུང་གི ཆོས་སྟོན་ལོག་པའི་སྒྲ་ཉིད་འབྱུང།། གཏོགས་སོད་ཆོད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རུ་ཐོས།། གདུལ་བྱ་ཕྱག་མཚན་སྤུ་གྲི་ལ་སོགས་མཐོང།། གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་ལོག་པའི་སྣང་བ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ དང།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པས།། དེ་གཉིས་ཆགས་པར་མཐོང་སྟེ་འདོད་ཆགས་དག་ཏུ་མཐོང།། མཐོང་བའི་བག་ཆགས་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ཡིས།། དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ སྒྲིབ་པས་རྣག་ཁྲག་དག་ཏུ་མཐོང།། ནང་གི་སྣང་བ་སྒྲིབ་པས་ཟས་ལས་མེ་ཉིད་འབྱུང།། སྐུ་ཉིད་སྣང་བས་ཁ་འབར་མ་རུ་མཐོང།། འདོད་ཆགས་དབང་གིས་སྣང་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། རིགས་མཐུན་སྤྲུལ་པ་སྡུག བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱང།། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་དེས།། མ་འགགས་ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་སྣང།། རིག་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལས།། རིག་པ་མ་རིག་པ་ཡི་རྒྱུ་དེ་ཉིད།། འགག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྣང་བ ལ།། སྣང་བ་མུན་པར་སྣང་བ་དེས།། བྱོལ་སོང་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བ་མུན་པར་མཐོང།། ཉི་མ་འབུམ་ལྟར་གསལ་ཡང་མུན་པ་ཉིད་དུ་སྣང།། གླང་མགོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱས་ཀྱང།། སྤྲུལ་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག བསྔལ་འབྱུང།། བྱོལ་སོང་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་སྟངས་དེ་བཞིན་ནོ།། ཆོས་སྐུ་མ་འགགས་རྩལ་ཉིད་སྣང་བ་ལས།། རྩལ་རྣམས་སོ་སོའི་སྣང་བ་ཤར་བ་ལས།། གླིང་བཞི་མི་ཡི་ཚོགས་དྲུག་སྣང་བར་མཐོང།། སྣང་བ་དེ་ལ བརྟེན་ནས་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། འདུ་བྱེད་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་སྣང་བ་ཡིས།། ཡན
Chinese
是。果，乃大圆满之自性。于《宝遍广大续》中，阿底瑜伽之见解开示品第三十九竟。 聚集之秘密灌顶金刚萨埵者， 对导师之导师普贤王如来， 法身大者遍一切， 六道众生法性不显现， 种种痛苦是怎样？ 导师之导师普贤王如来彼， 对聚集之秘密灌顶金刚萨埵者， 自生法身大者彼即是， 无别为一无减增而生。 从一见解各异而生故， 法身自生光明大者彼， 见光明为火故，地狱之痛苦之因。 见不动为水故，寒冷之痛苦之因。 见化身阎罗故，大痛苦之因。 作事引导复又见断命。 语之说法颠倒之声即生。 听为堕、索、断等之声。 所化众生见手印、剃刀等。 虽无一，然乃颠倒之显现。 法身离戏大者， 与觉性之智慧无别故， 见彼二为贪著而见贪著等。 见之习气执著且贪著故， 彼之同类业之果是。 外之显现遮蔽故，见为脓血等。 内之显现遮蔽故，食中生火。 身之显现见为口燃者。 以贪著之力，显现为痛苦之因。 同类化身，受种种痛苦。 法性觉性不动者彼， 无碍功德显现任何。 觉性不动者彼即是， 觉性非觉性之因彼即是。 无灭之支分显现上， 显现为黑暗之显现彼， 旁生等众见显现为黑暗。 虽如百万日光明亮，然显现为黑暗。 虽以牛头作事， 然依赖化身而生痛苦。 旁生等众之见解如是。 法身无灭功用显现上， 功用各自之显现生起上， 四洲人类六众显现而见。 依赖显现彼，乃乐与苦之因。 以诸行之痛苦显现故， 亦
English
It is. The fruit is the nature of the Great Perfection. From the Tantra of the Greatly Expanding Jewel, the thirty-ninth chapter, which shows the view of Ati Yoga, is complete. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, The great Dharmakaya pervades all, The six realms of beings do not see the Dharma nature, What kind of suffering is it? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment of gathering, Vajrasattva, The great self-born Dharmakaya is, Inseparable, one, without decrease or increase. Because different views arise from one, The great self-born Dharmakaya of clear light, Seeing clear light as fire, is the cause of the suffering of hell. Seeing immobility as water is the cause of the suffering of cold. Seeing the incarnation as Yama is the cause of great suffering. The acting guide sees the cutting of life again. The sound of the wrong teaching of speech arises. Hearing sounds such as falling, ropes, cutting, etc. Beings to be tamed see hand gestures, razors, etc. Although there is not one, it is a reversed appearance. The great Dharmakaya, free from elaboration, Because it is inseparable from the wisdom of awareness, Seeing those two as attachment, they see attachment, etc. Because of the clinging and attachment to the habit of seeing, The result of the karma of that kind is. Because the outer appearance is obscured, it is seen as pus and blood, etc. Because the inner appearance is obscured, fire arises from food. The appearance of the body is seen as a burning mouth. By the power of attachment, appearance is the cause of suffering. Similar incarnations experience various sufferings. The Dharma nature, the unchanging awareness, Unobstructed qualities appear in any way. That unchanging awareness is, The cause of awareness and non-awareness is. On the appearance of the unceasing limbs, The appearance appears as darkness, Beings such as animals see the appearance as darkness. Although it is as bright as a million suns, it appears as darkness. Although the ox-head does the work, Suffering arises depending on the incarnation. The views of beings such as animals are like that. On the appearance of the Dharmakaya's unceasing power, From the appearance of each of the powers arising, The four continents, the six groups of humans, appear and are seen. Depending on that appearance, it is the cause of happiness and suffering. Because of the appearance of the suffering of actions, Also
Tibetan
་ལག་དེ་རྩལ་སྣང་བ་སོ་སོ་ལས།། ལྷ་ཡི་སྣང་བ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ལ།། འདོད་པའི་བདེ་བ་ཆུ་བཅུད་ལྟ་བུ་ཉིད།། འགྱུར་བའི སྡུག་བསྔལ་རང་ཉིད་སྣང་བ་ལས།། མཐོང་སྟངས་སོ་སོ་དག་གི་ཡུལ་ཡིན་པས།། རང་རང་བག་ཆགས་སོ་སོའི་རིས་སུ་གྲུབ།། མེད་ཀྱང་སྣང་བས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི།། ལོག་རྟོགས་འཁྲུལ་པས ཆོས་ཉིད་གསལ་བ་མིན།། ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ཉིད་སྣང་བ་ལས།། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ཡིན།། རིག་པ་མི་རིག་རིག་པར་ཤར་བ་ལས།། གང་ཟག་རིགས་རྣམས་སོ་སོར་བྱུང་བ་ཡིན།། དཔེར་ན་གཞི་གཅིག དག་ལས་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་པ།། ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལས།། དམྱལ་བས་མེ་མར་མེ་ཡི་ཕུང་པོར་མཐོང།། ཡི་དྭགས་རྣག་ཁྲག་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན།། བྱོལ་སོང་དག་གིས་གནས་སུ་མཐོང་བ་དང།། མི ཡིས་ཆུར་མཐོང་ལྷ་ཡིས་བདུད་རྩིར་མཐོང།། གཅིག་ལས་མེད་དེ་ཐ་དད་སྣང་བ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་རྩལ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན།། བག་ཆགས་དབང་གིས་ཐ་དད་འབྱུང་བའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད ལས།རིགས་དྲུག་བག་ཆགས་སྣང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྲིད་པ་བར་དོའི་འཁྲུལ་པའི་མཐོང་ སྟངས་དང།། ངོ་བོ་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལགས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་གི་བྱིན་རླབས་རྩལ་ལྔར་ཤར་བ་ལས།། རིག་པ་རྐྱང་པ དེ་ཡི་ཁ་དོག་ལྔ་རུ་མཐོང།། མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་སད་པ་ལས།། ཁ་དོག་ལྔ་རུ་མཐོང་བས་བྱུང་བ་ཡིན།། བྱུང་བ་རང་གི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས།། འོད་ལ་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔར་མཐོང་བ་ཡིན།། འདྲ མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིན།། བར་དོ་འཁྲུལ་པ་དག་གི་འདྲ་གཞི་བྱས།། གསལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས།། གཏིང་གསལ་དག་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དངས་གསལ་དག་གི་དབྱེར་མེད་གནས པ་ཡིན།། འོད་གསལ་དག་གི་ཕྱི་ཡི་ཡོན་ཏན་འཆར།། ཡོན་ཏན་ལྔར་སྣང་འབྱུང་ང་ལྔ་རུ་འཆར།། འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཁ་དོག་ལྔར་ཤར་བས།། དཀར་དང་དམར་བ་སེར་བའི་ཁ་དོག་དང།། ནག་དང་ལྗང་བར་སྣང བའི་ཁ་དོག་ལ།། ཡུལ་དུ་སྣང་བས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔར་སྣང།། ནང་དུ་སྣང་བས་རིག་པ་ཁ་དོག་ལྔ།། དབྱེར་མེད་སྤྱད་པས་འདོད་སྤྱོད་རྣམ་ལྔའོ།། སྲིད་པའི་རླུང་ལྔས་བསྐྱོད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྒྱུ།། ཕྱི་ཡི་ཡིད གསུམ་ཡུལ་ལ་རྟོག་འཇལ་དཔྱོད།། ནང་གི་
Chinese
彼之作用显现种种相， 天之显现珍宝种种样， 欲乐之乐如甘露琼浆， 变异痛苦亦是自显现。 以各自不同之见而为境， 各自习气形成各自之类别， 虽无而显现，乃错觉之显现， 以颠倒错觉，法性不得明。 法身之作用显现中， 各自类别之显现乃生起， 觉性非觉觉性中显现， 有情诸类各自而生起。 譬如一基而显现各异， 水之自性本体虽一， 地狱众生见为火，火焰之堆， 饿鬼见为脓血之物也。 畜生见为居处之所， 人见为水，天见为甘露， 虽一而显现种种不同。 未见法性，唯见作用也， 习气之故而生起种种。 出自《珍宝庄严大续》，第四十章，讲述六道习气显现之品。 摄集之秘密主金刚萨埵者， 向能开示之导师普贤王如来， 祈问有之中有迷惑之见， 本体显现如何而显现？ 能开示之导师普贤王如来者， 向摄集之秘密主金刚萨埵答， 法身自之加持五种作用显现中， 纯粹之觉性，见为彼之五色。 仅以见而觉性苏醒中， 以见五色而生起。 生起即成自之迷惑之因， 于光中见为五种颜色。 相似、相同、同类乃聚集， 作为中有迷惑之相似基。 明之功德三种相中， 深明中觉性之智慧明， 澄明中无别而安住， 光明中外之功德现。 功德显现为五，五大亦显现， 五大显现五色故， 显现白色与红色，黄色之颜色， 黑色与绿色所显现之颜色。 显现为境故，显现为五毒烦恼， 显现于内故，觉性五色也， 无别受用故，乃五种欲乐也。 有之五风所动故，心之流转而流转， 外之三意对境而思量衡量。
English
From the various appearances of that activity, The appearances of gods are various precious things, The bliss of desire is like the essence of nectar, The suffering of change is from one's own appearance. Because it is the object of each different way of seeing, It is formed into the categories of each individual habit. Although it does not exist, the appearance of delusion is Not the clarification of the Dharma nature due to misperception and delusion. From the appearance of the activity of the Dharmakaya itself, The appearances of each category arise. From the arising of awareness, non-awareness, and awareness, Individual beings of all kinds arise separately. For example, from one basis, appearances are different, From the single essence of the nature of water, Beings in hell see it as fire, a heap of flames. Hungry ghosts see it as pus and blood. Animals see it as a place to dwell, Humans see it as water, gods see it as nectar. Although it is one, it appears differently. The Dharma nature is not seen, only the activity is seen, Due to the power of habits, various things arise. From the Great Tantra of the Abundant Jewel, Chapter Forty, which explains the appearances of the habits of the six realms. The Secret Lord Vajrasattva, the gatherer, To the teacher of teachers, Kuntuzangpo (Samantabhadra), Asks about the deluded visions of the bardo of existence, And how the essence and appearances appear. The teacher of teachers, Kuntuzangpo, To the Secret Lord Vajrasattva, the gatherer, From the arising of the five activities of the blessing of the Dharmakaya itself, Pristine awareness is seen as its five colors. From the awakening of awareness through seeing itself, It arises from seeing the five colors. Arising becomes the cause of one's own delusion, In the light, the five colors are seen. Similar, alike, and like kinds gather, Serving as the similar basis for the delusions of the bardo. From the three aspects of clarity, The wisdom of awareness is clear in the deep clarity, In the limpid clarity, it abides without separation, In the clear light, the outer qualities appear. Qualities appear as five, and the five elements also appear, Because the five elements appear as five colors, The colors of white and red, and the color of yellow appear, And the colors of black and green appear. Because it appears as an object, it appears as the five poisons of affliction, Because it appears within, it is the five colors of awareness, Because it is used without separation, it is the five objects of desire. Because it is moved by the five winds of existence, the flow of mind flows, The three outer minds think, measure, and judge objects.