Tibetan
ས་རབ་དག་ཏུ་རྟོགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིས།། ཡོན ཏན་མཐོང་སྟངས་དེ་གཉིས་འདྲ་བ་ཡིས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ལས།། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྣང་བར་བྱུང་བ་ཡིན།། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང།། རིག་པའི་སྣང་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཉིད།། དེ གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ ཡིས།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྣང་བ་བྱུང།། དེ་གཉིས་རང་དང་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག འཁྲུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང།། དེ་ཡི་འདྲ་གཞི་འཇུག་པའི་སྒོ་དང ནི།། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང།། སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་སྟོང པར་གནས་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རིག་པ་མི་གཡོ་བ།། སྟོང་པ་སྣང་བར་རྟོགས་ལ་ཡེ་ཤེས་བཅུད་དུ་རྟོགས།། དེ་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བར་འདོད་པ་ཡིས།། སོ་སོར་བཟུང་བས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད བྱས།། གཟུང་བ་རང་གིས་སོ་སོར་སྣང་བ་བྱུང།། གཉིས་སྣང་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤར།། ཡེ་ཤེས དབྱིངས་ལ་འཇུག་པར་མཐོང་བ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ནི་སྟོང་པར་སྣང་བ་ལས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་ཞུགས་པས་ན།། གཉིས་མེད་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམས་པ་ཡིས།། དེ་དང་དབྱེར་མེད་སྤྱོད པས་སྤྱོད་པ་ཡིན།། དེ་རྟོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། གཞི་ཡི་དུས་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད
Chinese
完全清净的土地中觉悟，以方便和智慧完全照见，功德的显现方式，这二者相同，从相同、相似、同类、相同的事物聚集，产生了外和内的显现。外在的显现是天神的宫殿，内在的显现是天神和天女本身。通过方便和智慧觉悟这二者，一切自然成就为胜者的坛城。金刚身支分，胜者的坛城自然成就。通过进入三种三摩地之门，显现出胜者的大坛城。通过观修这二者与自身无别，果位的种姓坛城自然成就。《珍宝增广广大续》中，玛哈瑜伽，错乱之品第三十七品。 收集的秘密灌顶金刚萨埵，对能仁之能仁普贤王如来说：阿努瑜伽，错乱的因，以及它的相似之处，进入之门，觉悟的见解，修持的禅修，行为的自性，成就的果，这些是什么？能仁之能仁普贤王如来，对收集的秘密灌顶金刚萨埵说：法身自性安住于空性，智慧自性觉性不动摇，觉悟空性显现，觉悟智慧为精华。如果想要这二者各自显现，因为各自执取而成为错乱之因。因为自己执取而各自显现，二取显现成为错乱的相似之处。通过相同、相似、同类、相同的事物聚集，生起法界和智慧二者的显现。通过见到智慧进入法界，从一切法界显现为空性，因为觉性的智慧进入，通过修持无二光明双运，以与其无别的方式行持即是行持。证悟此即是自然成就的果。《珍宝增广广大续》中，阿努瑜伽，错乱显现之品第三十八品。 收集的秘密灌顶金刚萨埵，对能仁之能仁普贤王如来说：大圆满的大圆满是怎样的？一切圆满的果是什么？能仁之能仁普贤王如来，对收集的秘密灌顶金刚萨埵说：在基位时，一切诸法
English
In a perfectly pure land, to realize, Through seeing perfectly with skillful means and wisdom, The way of seeing qualities, these two being the same, From the gathering of similar, alike, homogeneous, and identical things, Appearances of outer and inner arise. The outer appearance is the palace of the gods, The inner appearance is the gods and goddesses themselves. Through realizing these two perfectly with skillful means and wisdom, All spontaneously accomplish as the mandala of the victorious ones. Vajra body limbs, the mandala of the victorious ones spontaneously accomplishes. Through entering by way of the three samadhi gates, The great mandala of the victorious ones appears. Through meditating on these two as inseparable from oneself, The mandala of the lineage of fruition spontaneously accomplishes. From the Great Tantra of the Extensive Jewel, Mahayoga, the chapter on confusion, the thirty-seventh. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, said: Anuyoga, the very cause of confusion, And its likeness, the gate of entry, And the view of realization, the practice of meditation, And the nature of conduct, whatever is the fruit of accomplishment? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment of gathering, Vajrasattva, said: Dharmakaya, its own nature abiding in emptiness, And jñana, its own nature, awareness unmoving, Realizing emptiness as appearance, realizing jñana as essence. If one desires these two to appear separately, Because of grasping separately, it becomes the very cause of confusion. Because of grasping, appearances arise separately, That dualistic appearance becomes the likeness of confusion. Through the gathering of similar, alike, homogeneous, and identical things, The appearances of the two, space and jñana, arise. Through seeing jñana entering space, From all of space appearing as emptiness, Because the awareness of jñana enters, Through meditating on non-dual luminosity union, By acting inseparably from it, that is action. Realizing that is the spontaneously accomplished fruit. From the Great Tantra of the Extensive Jewel, Anuyoga, the chapter on confused appearances, the thirty-eighth. The secret empowerment of gathering, Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, said: How is the great perfection of Dzogchen? What is that very fruit of all perfections? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment of gathering, Vajrasattva, said: At the time of the ground, all phenomena
Tibetan
་རྫོགས།། ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་རྫོགས།། རིག་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་ལོངས་སྐུ་རྫོགས།། རྩལ་ཉིད་ཅིར ཡང་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུ་རྫོགས།། སྣང་བ་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ལས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས།། སྣང་བ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་རྫོགས།། སྣང་བ་གསལ་བར་གནས་པས་ལོངས་སྐུ་རྫོགས།། སྣང་བ་དོན་དང་མཐུན་པས སྤྲུལ་སྐུ་རྫོགས།། གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང།། ཞེ་སྡང་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་སྣང།། འདོད་ཆགས་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས།། སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་དག་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན།། ཐམས་ཅད སྐུ་གསུམ་དག་ཏུ་སྣང་བ་ལས།། དུག་གསུམ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན།། སྐུ་གསུམ་དག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡང།། སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་གང་ཡང་མེད།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ དེ།། ཆོས་སྐུ་རིས་མེད་ཆེན་པོ་དེ།། རང་བྱུང་ནམ་མཁའ་དག་ཏུ་ཤར།། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཡངས་པ་སྟེ།། སྐྱེ་འགག་མེད་ཅིང་བྲི་གང་མེད།། ལྟ་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན།། དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་འདོད།། དེ ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ནི།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལོངས་སྐུར་ཤར།། ཆོས་སྐུ་དེ་ཡི་རྩལ་ཉིད་ལས།། རིག་པ་སྣ་ཚོགས་རྩལ་ཤར་བས།། སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཡིན།། སྤྲུལ་སྐུས་ཡུལ་དུ་སྤྱད་པ་དེས།། ཡུལ་དང ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཡིད་སྨཽན་བློ་ཡི་ཆོས་ཡིན་པས།། ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཡིན།། སེམས་ཉིད་དག་པ་རྟོགས་པས་ན།། ཉིད་ལ་ཉིད་རྟོགས་སངས་མི་རྒྱ།། ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་ཐིག་ལེ་དེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་ཀ ནས་ཡིན་ནམ་བཀའ་ལས་མ་གྲུབ་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་གསལ་ཡིན།། འགག་པ་མེད་པས་ཤར་བས་ན།། རང་གསལ་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྟོགས་བསམ་བློ་ལས་འདས་པས་ན།། རང་སྣང་གྲོལ་བའི་མེ ལོང་འདི།། རིག་གསལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཤར་བ་ཡིན།། རང་བྱུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི།། བརྗོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ན།། ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ།། རྣམ་པར་དག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད།། ལོངས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ།། ངོ བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྣང།། གང་ཟག་བློ་ལ་ངེས་མེད་པས།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ངེས་མེད་སྣང།། སྐུ་ཡི་སྐུ་གསུམ་ཆེན་པོ་དང།། སེམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཆེན་པོ་ནི།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན།། དབྱེར མེད་རྩལ་གྱི་སྣང་ཚུལ་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་བཙལ་དུ་མེད་པ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དུག་གསུམ་སྤང་དུ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་གདོད་ནས་དག། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ངང་ལ་རྫོགས་
Chinese
圆满。法身自性离戏论，故法身自性圆满。觉性明朗不灭，报身圆满。功用自现，故化身圆满。显现于境之自性，三身圆满。显现自性空性，法身圆满。显现安住于光明，报身圆满。显现与义相符，化身圆满。痴显现为法身，嗔恨显现为报身，贪欲清净是化身，故三身自生清净显现。一切显现为三身，远离三毒的彼岸，三身清净是不存在的。八识聚显现于境，除了身之外什么也没有。一切如是之自性显现，法身无别大，自生于虚空清净中显现。无边无际，广大，无生无灭，无减无增。见解自性无有之义，那是法身大。从那之中生起的显现，毗卢遮那报身显现。法身之功用自性，觉性种种功用显现，是化身大的显现。化身于境中受用，因为是境与有境，是意、愿、智之法，无论如何受用皆是造作。心性清净证悟故，自证自悟不成佛。智慧觉性空性明点，从因缘而生，或非由教言所成，自生智慧觉性明朗。无有止息故显现，自明报身大。超越觉思故，自显解脱之镜，觉明化身显现。自生心之身，远离言说之边，本体如虚空，极度清净。报身如彩虹，本体毗卢遮那显现。补特伽罗于心不定，故化身亦不定显现。身之三身大，心之三身大，三身不离，是无别功用之显现。三身不需寻觅，本来任运成就。三毒不需断除，故智慧本来清净。一切于自生状态中圆满。
English
Complete. The Dharmakaya is complete because the nature of the Dharmakaya is free from elaboration. The Sambhogakaya is complete because the awareness is clear and unceasing. The Nirmanakaya is complete because the display itself appears. The three kayas are complete from the very fact that appearance is established as an object. Appearance is emptiness in nature, the Dharmakaya is complete. Appearance abides in clarity, the Sambhogakaya is complete. Appearance accords with meaning, the Nirmanakaya is complete. Ignorance appears as the Dharmakaya, anger appears as the Sambhogakaya, and attachment is pure as the Nirmanakaya. Therefore, the three kayas arise as naturally pure. From all appearances as the three kayas, beyond abandoning the three poisons, the three kayas are not there. The eight consciousnesses appearing as objects, there is nothing other than the kayas. All appearances of suchness, that great Dharmakaya without distinctions, arises in the naturally pure sky. It is vast without beginning or end, without birth or cessation, without decrease or increase. The meaning of the view of selflessness, that is considered the great Dharmakaya. The appearance that arises from that, appears as the Sambhogakaya of Vairochana. From the very display of that Dharmakaya, various displays of awareness arise, it is the appearance of the great Nirmanakaya. The Nirmanakaya uses the objects, because it is the object and the subject, it is the dharma of mind, wish, and intellect, however it is used, it is compounded. Because the purity of mind itself is realized, one does not become a Buddha by realizing oneself. That bindu of wisdom awareness emptiness, whether it arises from causes and conditions or is not established by the teachings, is naturally arisen wisdom awareness clarity. Because it arises without ceasing, it is the great self-luminous Sambhogakaya. Because it transcends realization and thought, this mirror of self-appearance liberation, is the appearance of the awareness-clarity Nirmanakaya. That body of naturally arisen mind, because it is free from the limits of expression, its essence is like the sky, it is the great purity itself. The Sambhogakaya is like a rainbow, its essence is the appearance of Vairochana. Because the individual's mind is uncertain, the Nirmanakaya also appears uncertain. The great three kayas of the body, and the great three kayas of the mind, the three kayas are inseparable, it is the appearance of indivisible display. The three kayas are not to be sought, they are primordially spontaneously accomplished. The three poisons are not to be abandoned, therefore wisdom is primordially pure. Everything is complete in its natural state.