Tibetan
་གི་འབྲས་བུ་འཐོབ།། ཚོགས་ན་སྤྱོད་ཅིང་གཅིག་པུར་སྤྱོད་པ་ཡིས།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ལུགས་ཤེས།། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་རང་རྒྱལ་འབྲས་བུ འཐོབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་རྒྱལ་བལྟ་བ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སེམས་ཙམ འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་དང།། སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་རིག་གཡོ་བ་མེད་པ་ལས།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་རིག་པ་བྱུང་བ་ཡིས།། ཡན་ལག་བྱུང་བར་མ་མཐོང་རིག་གསལ་མཐོང་བ་ཡིས།། མཐོང་སྟངས་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བྱས་སོ།། དེ་གཉིས་འདྲ མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས།། སེམས་ཙམ་འཁྲུལ་པ་དག་གི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སེམས་ཉིད་དག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པ་ལས།། སེམས་ལས་མ གཏོགས་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། སེམས་དེའི་ངོ་བོ་རང་རིག་རང་གསལ་བ།། རྒྱུ་འབྲས་དག་ལས་གྲོལ་བར་རྟོགས།། གསལ་བ་ཉམས་སུ་མྱང་བ་ལས།། གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པས།། བེམ་པོ་དག་ལས ལོག་པ་དེ།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཀུན།། སེམས་ཉིད་ཇི་བཞིན་བདེན་པས་ན།། རྣམ་པ་ཀུན་ཡང་བདེན་པ་ཡིན།། སེམས་དང་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡང།། བདག་ཉིད་གཅིག་པས་འབྲེལ་པ་ཡང།། སེམས་ཉིད ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེའི།། རྣམ་པ་ཡང་ནི་དེ་ཁོ་ན།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་ན།། སེམས་དེ་ཡང་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ནི།། སེམས་ཉིད་བདེན་པས་རྣམ་མི་བདེན།། སེམས་ཉིད་ངང གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང།། རྣམ་པར་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན།། དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། མེད་པ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཡིན།། དཔེར་ན་སྐྲ་ཟླ་ལ་སོགས་མེད་མཐོང་བཞིན།། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས།། དེ རྟོགས་པ་ནི་བལྟ་བ་ཡིན།། དེ་བསྒོམ་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཡིན།། དེ་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཙམ་བལྟ་བ འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང།། འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་དང
Chinese
之果。群聚而行，独处而行，知晓缘起之消融规律。如是知晓，得自得之果。于《宝积大经》中，自得之见解，错谬之品，第三十品。 摄集之秘密灌顶金刚萨埵，向能仁之能仁普贤王如来，心识错谬之因与相似之基，以及证悟之见解、体验之修习，行持之自性，所得之果为何？ 能仁之能仁普贤王如来，向摄集之秘密灌顶金刚萨埵，从法身自证无动摇中，以支分明觉生起智慧，未见支分生起，以明觉之光明见，以彼见法，作为错谬之因。彼二相似，种性相同，相似者聚集，作为心识错谬之相似基。外与内之显现，所有一切，皆是心性之显现，除心之外，任何亦无。彼心之自性，自证自明，了知从因果中解脱。明觉于体验中经历，不依赖于其他能明者，从物质中返回之彼，从心中生起之诸形象，心性如实真实故，诸形象亦皆真实。心与显现之形象，以自性一体故，亦有关联。心性如何显现，其形象亦即是彼。以形象之种种显现故，心亦显现种种。从心生起之形象，以心性真实故，形象非真实。心性本然明觉于体验中经历。此等显现之诸法，非真实存在，无有即是显现。譬如见毛发之月等无有之物，内外一切皆了知为心。彼了知即是见。彼修习即是修。彼行持即是行。菩提萨埵得常恒之大果。于《宝积大经》中，心识之见解，错谬之品，第三十一品。 摄集之秘密灌顶金刚萨埵，向能仁之能仁普贤王如来，菩提萨埵错谬之因，与错谬之相似基，证悟之见解
English
The fruit of self-mastery is attained. By acting in groups and acting alone, one understands the system of absorption that arises in interdependence. By knowing this, one attains the fruit of self-mastery. From the Great Extensive Jewel Lineage, the chapter on the mistaken view of self-mastery, the thirtieth chapter. The secret empowerment Vajrasattva of gathering, to the teacher of teachers, Kuntuzangpo, what are the cause and basis of the delusion of mind-only, and the view of realization, the meditation of experience, and the nature of conduct, and the attainment of the fruit? The teacher of teachers, Kuntuzangpo, to the secret empowerment Vajrasattva of gathering, from the unwavering self-awareness of the Dharmakaya, with the arising of wisdom from the limb-born awareness, without seeing the arising of the limb, with the clear seeing of awareness, with that way of seeing, the cause of delusion is made. Those two similar, of the same lineage, the gathering of similar ones, as the similar basis of the delusions of mind-only. All appearances, outer and inner, are appearances of the mind itself, and there is nothing whatsoever apart from the mind. The essence of that mind, self-aware and self-luminous, is realized as liberated from causes and effects. From experiencing luminosity, without relying on another illuminator, that which turns away from material things, all the forms that arise from the mind, because the mind itself is truly real, all forms are also real. Mind and appearance are connected because they are one in essence. As the mind itself appears, so is its form. Because of the various appearances of forms, the mind also appears various. The forms that arise from the mind, because the mind itself is real, the forms are not unreal. The mind itself, naturally clear, is experienced. All these appearances are not actually existent, but non-existence itself is appearance. Just as one sees non-existent things like hair-moons, one realizes that all outer and inner things are mind. That realization is the view. That meditation is the meditation. That conduct is the conduct. The Bodhisattva attains the great fruit of continuity. From the Great Extensive Jewel Lineage, the chapter on the mistaken view of mind-only, the thirty-first chapter. The secret empowerment Vajrasattva of gathering, to the teacher of teachers, Kuntuzangpo, the very cause of the Bodhisattva's delusion, and the similar basis of delusion, the view of realization.
Tibetan
།། དེ་ཉིད་ཉམས་དང་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཆེན་པོ་ལས།། ཡན་ལག སྣ་ཚོགས་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ལས།། ཆོས་སྐུ་མ་མཐོང་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་མཐོང།། ཡན་ལག་སྟོང་པ་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་མཐོང།། མཐོང་བ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད བྱས།། ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་སྟོང་པར་མཐོང་བ་དང།། བློ་ཡིས་མཐོང་བའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གཉིས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ལས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ཡིས།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་སྟོང་པའི་དེ་བཞིན་ཏེ།། ཕྱི་ཉིད་སྟོང་པས་ནང་གི་ཡུལ་ལས་འདས།། ནང་ཉིད་སྟོང་པས་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་ལས་འདས།། མཐའ་དབུས་མེད་པར སྟོང་པ་ཆེན་པོར་རྟོགས།། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པས།། རང་བྱུང་གདོད་ནས་དག་པ་ཆེན་པོ་དེས།། བསམ་དུ་མེད་དེ་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། དེ་ཡི་རང་བཞིན་གནས་པ་སྒོམ་པ་ཡིན།། དེ ལས་ཡེངས་པ་མེད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན།། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཐོབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། བྱང་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ནི།། འདྲ་གཞི་རྟོགས་པའི་ཚད་ཉིད་དང།། ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་འབྲས བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས།། འགག་མེད་རྩལ་རྣམས་ཅིར་ཡང་སྣང།། སྐུ་ལས་བྱུང་བར་མ་མཐོང་བས།། རྩལ རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ལས།། སོ་སོའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལས།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་ཡིས།། བྱང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས།། རྩ་རྣམས་བརྟགས་ན་མེད་པ་དང།། སྒྱུ་མར་བརྟགས་ན་མེད་པ་ཡིས།། འདྲ་མཐུན རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས།། བྱང་སེམས་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་འོད་གསལ་སྒྱུ་མར་རྟོགས།། སྣང་ཡང་བརྟགས་ན་མེད་པ་ཡིན།། ནང་གི་སྣང་བ་རིག་གསལ་སྒྱུ་མར རྟོགས།། བརྟགས་ན་ཕུང་པོ་དག་ནི་གཏིང་མི་རྙེད་པའོ།། རིག་པ་སྒྱུ་མ་སྣང་བས་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བྱུང།། སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མ་དག་གི་དོན་ཡང་བྱེད།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིས།།
Chinese
彼之修持与行之果为何？ 导师之导师普贤王如来， 为集密金刚萨埵， 于法身离戏大之中， 支分，种种空性彼性中， 未见法身，见为空性大。 支分空性，空性彼性者， 诸法一切，见为离戏。 见彼即为迷乱之因。 法身支分见为空性， 以智所见之空性大二者， 相似类同，相同聚集故， 菩提萨埵，作为迷乱之相似基。 诸法一切，以悟为空性故， 无边无中，空性之如是性， 外性空故，超离内之境。 内性空故，超离心之觉悟。 于无边无中，悟为空性大。 心性空，无边且无中故， 自生本来清净大性者， 不可思议，超离思之境。 彼之自性安住乃禅修， 于彼不散乱乃行为， 果为获得菩提萨埵大。 出自《宝鬘广大续》，菩提萨埵见之迷乱品第二终。 集密金刚萨埵， 对导师之导师普贤王如来， 菩萨如幻之迷乱因与， 相似基，觉悟之量， 见、行、果为何？ 导师之导师普贤王如来， 对集密金刚萨埵， 出自自生法身大之中， 无碍之能量，显现为任何。 未见为出自于身故， 能量各自显现故， 各自之显现彼性中， 以见如幻故， 菩萨作为迷乱之因。 若考察脉则无有， 若考察幻则无有故， 相似类同，相同聚集故， 菩萨迷乱，彼之相似基。 外之显现，悟为光明幻化， 虽显现，然考察则无有。 内之显现，悟为明觉幻化， 若考察，则蕴等无有可寻之处。 明觉幻化，以显现故，众生幻化生。 幻化亦作幻化之义。 以悟智慧仅为幻化故。
English
What are the fruits of that practice and conduct? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the gathered secret empowerment Vajrasattva, From the great Dharmakaya free from elaboration, Branch, various emptiness itself, Not seeing the Dharmakaya, seeing it as great emptiness. Branch emptiness, emptiness itself, All phenomena are seen as free from elaboration. Seeing that becomes the cause of delusion. Seeing the branch of the Dharmakaya as empty, And the two great emptinesses seen by the mind, From the gathering of similar, like, and identical, The Bodhisattva becomes the basis of delusion. By realizing all phenomena as empty, The emptiness of suchness without beginning or end, Outer emptiness transcends the inner realm. Inner emptiness transcends the mind's realization. Realizing emptiness as great without beginning or end. The nature of mind is empty, without beginning or end, That self-arisen, primordially pure great nature, Is inconceivable, transcending the realm of thought. Dwelling in its nature is meditation, Not straying from it is conduct, The result is attaining the great Bodhisattva. From the Tantra of the Greatly Expanded Jewel Garland, the Second Chapter on the Delusion of the Bodhisattva's View ends. The gathered secret empowerment Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, The cause of the Bodhisattva's illusion-like delusion and, The basis of similarity, the measure of realization itself, and, What are the view, conduct, and result? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the gathered secret empowerment Vajrasattva, From the great self-arisen Dharmakaya, Unobstructed energies appear as anything. Not seeing them as arising from the body, Because the energies appear separately, From that separate appearance itself, By seeing it as illusion-like, The Bodhisattva becomes the cause of delusion. If the channels are examined, they are not there, If illusion is examined, it is not there, From the gathering of similar, like, and identical, The Bodhisattva's delusion is its basis of similarity. Outer appearance is realized as clear light illusion, Although it appears, it is not there when examined. Inner appearance is realized as clear awareness illusion, If examined, the aggregates cannot be found at all. Awareness illusion, because of appearance, sentient beings arise as illusion. Illusion also performs the meaning of illusion. By realizing wisdom as merely illusion.