Tibetan
ལམ་ལྔ་བགྲོད་པས་ས་བཅུ་རིམ གྱིས་འཐོབ།། འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་གསུམ་འབྲས་བུ་འཐོབ། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་འཁྲུལ སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཀྲི་ཡཱ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། འཇུག་པའི་སྒོ་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས།། ཡོན་ཏན་ཡན་ལག་རྩལ་གསུམ་ཆད་པ་ལས།། རྩལ་གསུམ་དག་ལས སྐུ་གསུམ་སྣང་བར་ཤར།། སྣང་བ་དེ་གསུམ་འོད་དུ་མཐོང་བ་ལས།། ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་ལས།། བྱུང་བ་མ་མཐོང་ཡན་ལག་མཐོང་བས་འཁྲུལ།། འོད་དང་ལྷ་གཉིས་འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་པས།། འོད ལ་ལྷ་མཐོང་དག་གི་སྣང་བ་དེས།། ཀྲི་ཡཱར་འཁྲུལ་པ་དག་གི་འདྲ་གཞི་བྱས།། འོད་ལ་མཐོང་སྟངས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་མཐོང།། རྒྱུ་ཉིད་དག་པས་འོད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པའི་སྒོ་ནས འཇུག།རང་བཞིན་དག་པས་སྣང་བ་ལྷ་ཉིད་སྣང།། འཇམ་དཔལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་སྣང།། སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བདེན་པར་རྟོགས།། ལྷ་ཉིད་རྗེར་མཐོང་རང་ཉིད་ཁོལ་དུ་མཐོང།། ལྷ་ མཆོད་བསྟོད་དང་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་མཐོང།། དེ་ཉིད་མཉེས་པས་ཡོན་ཏན་རང་ལ་དགད།། ལྷ་ཉིད་རྟོགས་པས་སྣང་བ་ཁོ་ནར་ཤར།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན།། དམ་ཚིག་སེམས དཔར་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་སྣང།། དེ་རྟོགས་པ་ཡིས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཀྲི་ཡཱ་འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཡོ་ག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། འཇུག་པའི་སྒོ་དང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང།། དེ་ཡི་བསྒོམ་པ་སྤྱོད པའི་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ལྔར་སྣང་བས།། ཆོས་སྐུའི་དོན་མ་མཐོང་བས་ཡོན་ཏན་སྣང་བ ལ།། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་འོད་ལྔར་ཤར་བ་ལས།། འོད་ལ་རིགས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མཐོང།། མཐོང་བ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱ
Chinese
经由五道次第获得十地，果实是圆满的度母。菩萨获得三种姓的果实。出自《宝鬘大续》，菩萨如幻观之错觉显现品第三十三。 聚集秘密灌顶金刚萨埵者，向导师之导师普贤请问，克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）错觉的因和相似之处，以及进入之门、见修行为何？导师之导师普贤，向聚集秘密灌顶金刚萨埵，以法身自生功德无碍故，从功德支分三技艺断绝中，从三技艺清净中，三身显现。从彼三显现见为光芒中，从天神身之手印明晰中，未见生起，以见支分而错觉。光和天神二者相似种姓相同故，于光中见天神之清净显现，作为克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）错觉之相似之处。于光中见之方式见为三种。因本身清净故见为光芒。经由身语意三清净之门而进入。自性清净故显现为天神本身。显现为文殊、观世音和金刚手。觉悟彼显现为真实。见天神为君主，自己为奴仆。见供养赞颂天神并赐予果实。彼喜悦故，功德加持于自身。觉悟天神本身故，唯显现为显现。显现为境和有境二者。誓言心于彼中明晰且稳固，智慧心之果实真实显现。以彼觉悟故获得果实。《宝鬘大续》中，克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）错觉显现品第三十四。 聚集秘密灌顶金刚萨埵者，向导师之导师普贤请问，瑜伽错觉之因和相似之处，以及进入之门和觉悟之见，以及彼之修习、行之果为何？导师之导师普贤，向聚集秘密灌顶金刚萨埵，以法身功德无碍显现为五故，未见法身之义故，功德显现上，功德无碍显现为五光芒，于光中见四部如来。彼见即为错觉之因。
English
Through traversing the five paths, one gradually attains the ten bhumis. The fruit is the complete perfection of the pāramitās. Bodhisattvas attain the fruit of the three lineages. From the Great Extensive Jewel Garland Tantra, the thirty-third chapter: The Illusion-like View of Bodhisattvas, the Chapter on Erroneous Appearances. The Samgrahagupta-abhiṣeka Vajrasattva asked the Teacher of Teachers, Samantabhadra: What are the cause and basis of Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the door of entry, the view, meditation, and conduct? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, replied to the Samgrahagupta-abhiṣeka Vajrasattva: Because the Dharmakaya is self-arisen and its qualities are unobstructed, from the cessation of the qualities, branches, and three skills, from the purification of the three skills, the three kayas arise. From seeing those three appearances as light, from the clarity of the mudras of the bodies of the deities, one is deluded by seeing the branches without seeing the origin. Because light and deities are similar and of the same lineage, the appearance of seeing deities in the light is the basis of Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). There are three ways of seeing the light. Because the cause itself is pure, it is seen as light. One enters through the gate of the purity of body, speech, and mind. Because the nature is pure, the appearance is of the deities themselves. They appear as Manjushri, Avalokiteshvara, and Vajrapani. One realizes that those appearances are truly real. One sees the deities as lords and oneself as a servant. One sees the deities offering praise and bestowing fruits. Because they are pleased, qualities are added to oneself. Because one realizes the deities themselves, only appearances arise. They appear as object and subject. The samaya-citta is clear and stable in them, and the fruit of the jñana-citta appears directly. By realizing that, one attains the fruit. From the Great Extensive Jewel Garland Tantra, the thirty-fourth chapter: The Chapter on the Erroneous Appearance of Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The Samgrahagupta-abhiṣeka Vajrasattva asked the Teacher of Teachers, Samantabhadra: What are the cause and basis of Yoga delusion, the door of entry, the view of realization, and the fruit of its meditation and conduct? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, replied to the Samgrahagupta-abhiṣeka Vajrasattva: Because the qualities of the Dharmakaya appear as five unobstructed, because the meaning of the Dharmakaya is not seen, the qualities appear. The five unobstructed qualities appear as five lights, and in the light, one sees the Tathagatas of the four families. That seeing is the cause of delusion.
Tibetan
ས།། ལྷ་དང་འོད་དུ་སྣང་བའི་འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་བྱས།། དེ གཉིས་དག་གིས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། དག་ན་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་མཆེད་པར་མཐོང།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ཆེན་པོས་འཇུག། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དག་ལ བརྟེན་པས་ལུས་ཉིད་དག།གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་ངག་ཉིད་དག། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་ཡིད་ཉིད་དག་པ་ཡིས།། དཔོན་དང་གཡོག་ཏུ་མཐོང་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་པ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ དེ་ཉིད་མཉེས་པས་སོ།། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་འཐོབ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཡོ་ག་འཁྲུལ་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཨུ་པ་ཡ་ཡི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང།། འདྲ་གཞི་འཇུག་སྒོ་རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་དང།། དེ་ཡི་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས།། ཡོན་ཏན་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང།། གཉིས་སྣང་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་བྱས་ནས།། འོད་ལ་ལྷ མཐོང་ལྷ་ཉིད་དག་པར་མཐོང།། གཉིས་སུ་མཐོང་བས་འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་པས།། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དག་པ་དག་ལ་འཇུག། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྣང་བ་རིགས་ལྔར་རྟོགས།། རྗེ་དང་འབངས་སུ་མཐོང་བ ཡིས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དག་ལ་ནི།། མཆོད་དང་བསྟོད་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང།། དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་རློབས།། སྒོམ་པ་རིགས་ལྔ་མདུན་དུ་བསྒོམ། ལྟ་བ་ཡར་བལྟ་སྤྱོད་པ་མར་སྤྱོད པས།། འབྲས་བུ་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་གྲུབ་པར་འདོད།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཨུ་པ་ཡ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང།། འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་འཇུག་པའི་སྒོ་ཉིད་དང།། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང།། སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རིས་མེད་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས།། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས།། ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས།། མཐོང་བ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས།། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་འོད་དུ་སྣང་བ་དང།། ཤེས་རབ་མིང་མེད་ཤེ
Chinese
萨！ 将显现为天神和光明的相似种姓结合。 那二者成为了幻化的基础。 以身语意三者的清净， 若清净，则见天神的光明遍布。 身语意三者的清净以伟大的方式进入。 依靠沐浴和洁净，身体得以清净。 念诵秘密真言，语言得以清净。 修持四无量心，心得以清净。 视上师和侍从，进行供养和赞颂。 因此，智慧勇识得以欢喜。 誓言勇识获得果实。 《宝积大经》中，瑜伽幻化之品第三十五品完毕。 摄集秘密灌顶金刚萨埵， 向能仁之能仁普贤王如来， 乌巴亚幻化的因， 以及相似基础、进入之门、证悟之见， 以及其禅修、行持之果是什么？ 能仁之能仁普贤王如来， 向摄集秘密灌顶金刚萨埵， 法身自性功德无有阻碍， 功德支分显现为二种。 以二取之显现作为幻化的基础， 于光明中见天神，见天神本身清净。 以二取之见，相似种姓相同， 进入之门是清净进入清净。 证悟之见证悟为五种显现。 以见上师和眷属， 对于智慧勇识， 以供养和赞颂，获得成就。 加持誓言勇识。 禅修五部于前方禅修。 见向上看，行向下行， 果实期望成就天神之显现。 《宝积大经》中，乌巴亚幻化之品第三十六品完毕。 摄集秘密灌顶金刚萨埵， 向能仁之能仁普贤王如来， 玛哈瑜伽幻化的因， 以及幻化的基础、进入之门， 证悟之见、体验之禅修， 以及行持之自性、成就之果是什么？ 能仁之能仁普贤王如来， 向摄集秘密灌顶金刚萨埵， 法身无别功德无碍， 功德无碍自性无有， 未见法性，从见功德中， 那见成为了幻化的因。 功德无碍显现为光明， 智慧无名智
English
Sa! Combining similar lineages that appear as deities and light. Those two become the basis of illusion. Through the purity of body, speech, and mind, If pure, the light of the deities is seen to spread. The purity of body, speech, and mind enters greatly. By relying on bathing and cleansing, the body becomes pure. By reciting secret mantras, speech becomes pure. By meditating on the four immeasurables, the mind becomes pure. Seeing as lord and servant, offerings and praises are made. Therefore, the wisdom hero is pleased. The commitment hero obtains the fruit. From the Great Extensive Jewel, the thirty-fifth chapter, the chapter on the illusion of yoga, is complete. The secret empowerment Vajrasattva who gathers, To the teacher of teachers, Samantabhadra, The cause of the illusion of upaya, And the basis of similarity, the gate of entry, the view of realization, And what are its meditation and the fruit of practice? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment Vajrasattva who gathers, Because the qualities of the nature of the Dharmakaya are unobstructed, The qualities and limbs appear as two aspects. By making the appearance of duality the basis of illusion, Seeing deities in the light, seeing the deities themselves as pure. Seeing as two, similar lineages are the same, The gate of entry is that purity enters into purity. The view of realization realizes the five kinds of appearances. By seeing as lord and subjects, For the wisdom heroes, Accomplishments arise through offerings and praises. Bless the commitment hero. Meditate on the five families in front. Seeing looking upwards, practicing acting downwards, The fruit is expected to accomplish the appearance of the deities. From the Great Extensive Jewel, the thirty-sixth chapter, the chapter on the illusion of upaya, is complete. The secret empowerment Vajrasattva who gathers, To the teacher of teachers, Samantabhadra, The cause of the illusion of Mahayoga, And the basis of illusion, the gate of entry, The view of realization, the meditation of experience, And what are the nature of practice and the fruit of accomplishment? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the secret empowerment Vajrasattva who gathers, Because the Dharmakaya is undifferentiated and the qualities are unobstructed, From the unobstructed qualities, the nature is without self, Not seeing the nature of reality, from seeing the qualities, That seeing becomes the cause of illusion. The unobstructed qualities appear as light, Wisdom, nameless wis