Tibetan
བང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡན་ལག་འགྱུར་མེད པས།། འགྱུར་མེད་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་དེས།། བྱུང་བར་མ་མཐོང་ཡན་ལག་གཅིག་སྣང་ལ།། མཐོང་སྟངས་དེ་ཡི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱས།། རྡུལ་དུ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཕྱི་དང་ནང་གི སྣང་བ་དུ་མ་ཡང།། རྡུལ་གཅིག་འདུས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་རྟོགས།། བདེ་གཤེགས་ཡེ་ཤེས་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཡང།། གསལ་བའི་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་འདུས་པ་ལས།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྣང བར་བྱུང་བ་ཡིན།། འགྲོ་དྲུག་བག་ཆགས་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཡང།། མུན་པའི་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་འདུས་པ་ལས།། འགྲོ་དྲུག་བག་ཆགས་སོ་སོའི་སྣང་བ་བྱུང།། རིག་མེད་རྡུལ་རྣམས་དུ་མ་འདུས་པ་ལས།། ཕྱི་ཡི་སྣོད ཀྱི་སྣང་བར་བྱུང་བ་ཡིན།། སྣང་བ་དུ་མར་སྣང་མོད་ཀྱང།། རྡུལ་རྣམས་འདུས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་རྟོགས།། གསལ་བའི་རྡུལ་དེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན།། དེ་ལ་མ་ཡེངས འཛིན་ན་སྒོམ་པ་ཡིན།། བག་ཆགས་རྡུལ་དེ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པར་སྤྱོད་པ་ཡིས།། གསལ་བའི་རྡུལ་དེ་ཐོབ་པས་ན།། འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ ཡིན།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཉན་ཐོས་རང་སྣང པ་ཡི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་ཉམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་དང།། དེ་ཡི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུའི རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཀུན་གསལ་བས།། ཡན་ལག་གསལ་བ་སྣང་བའི་རྡུལ་དུ་མཐོང།། གསལ་བ་དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་གཞི་བྱས།། སྐུ་ཉིད་མ་མཐོང་ཡན་ལག་གསལ་བ་ལ།། མཐོང་བ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ ཉིད་བྱས།། དེ་གཉིས་འདྲ་མཐུན་རིགས་ཀྱང་མཐུན་པ་ཡིས།། ཉན་ཐོས་རང་སྣང་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། སྣང་བའི་རྡུལ་དེ་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་བྱུང།། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང།། རང་སྣང་བ་ཡི་ཡན ལག་གཉིས།། སྣང་བའི་རྡུལ་ལ་གཅིག་པར་རྫོགས།། སྣང་བ་རྡུལ་དེས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ།། སྣང་བའི་རྡུལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལ།། ཕྱི་ཡི་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ།། རྡུལ་གྱི་གདངས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། དཔེར་ན་མེ་མར་འོད བཞིན་གྲུབ།། སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཤར།། རྡུལ་ཉིད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ།།
Chinese
向于金刚萨埵，法身自生支分无迁变，以无迁变支分显现为一，于未见生起支分一显现上，以见彼之方式作为错谬之因，以见为微尘作为错谬之相似基础，外部与内部之诸多显现，了知皆为一微尘聚合之显现，显现为如来智慧心者，乃由众多光明微尘聚合，而成如来之显现。显现为六道习气于心者，乃由众多黑暗微尘聚合，而生六道习气各自之显现。由众多无明微尘聚合，而生外器之显现。虽显现为诸多显现，然了知皆为微尘聚合之显现。以光明微尘遍布一切故，如是了知乃为了知之见。不散乱于彼而执持乃为修。为使习气微尘得以解脱之方法，以身语意三清净行持故，获得光明微尘故，得圣者阿罗汉之果。出自《宝箧大续》，声闻错谬品第二十八。聚集之秘密主金刚萨埵者，向于导师之导师普贤王如来，声闻自显现之因与相似基础，以及了知之见、实修之修，彼之行持彼之果为何？导师之导师普贤王如来者，向于聚集之秘密主金刚萨埵，以法身之自性功德皆明，支分明亮见为显现之微尘。以明亮彼者作为一切生起之基础，于未见身相而支分明亮上，以见彼者作为错谬之因。彼二相似种类亦相同故，作为声闻自显现错谬之相似基础。显现之微尘生为器与情，作为生起之支分，与自显现之支分二者，于显现之微尘上圆满为一。显现微尘成办一切，于显现微尘之加持上，外器之相，乃由微尘之力量所生。譬如火与灯之光明般成立，器情显现如是升起。微尘自性无有相状。
English
To Vajrasattva, the unchanging branch of the self-born Dharmakaya, by the appearance of the unchanging branch as one, on the unseen arising branch one appearance, taking the way of seeing it as the cause of error, taking seeing as dust as the similar basis of error, the many appearances of outer and inner, realize that they are all appearances of one dust gathering. The appearance as the Sugata's wisdom mind is also from the gathering of many clear dusts, and the appearance of the Sugata arises. The appearance of the six realms of karmic imprints in the mind is also from the gathering of many dark dusts, and the individual appearances of the six realms of karmic imprints arise. From the gathering of many ignorant dusts, the appearance of the outer vessel arises. Although it appears as many appearances, realize that it is the appearance of the gathering of dusts. Because the clear dust pervades all, understanding it in this way is the view of understanding. Not being distracted from it and holding it is meditation. The method to liberate the karmic imprint dust is by practicing purely with body, speech, and mind, and by obtaining the clear dust, one obtains the fruit of the noble Arhat. From the Great Tantra of the Extensive Jewel, the chapter on the error of the Shravakas is the twenty-eighth. The secret lord Vajrasattva who gathers, to the teacher of teachers, Samantabhadra, the cause and similar basis of the self-appearance of the Shravakas, and the view of understanding, the meditation of practice, what is its conduct and its fruit? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret lord Vajrasattva who gathers, because the qualities of the nature of the Dharmakaya are all clear, the clear branch is seen as the dust of appearance. That clarity is the basis for the arising of everything, on the clear branch where the body itself is not seen, seeing it is the cause of error. Because the two are similar and the kind is also the same, it is the similar basis for the error of the self-appearance of the Shravakas. The dust of appearance arises as the vessel and its contents, the branch that causes arising, and the two branches of self-appearance, are perfected as one on the dust of appearance. The dust of appearance accomplishes everything, on the blessing of the dust of appearance, the aspect of the outer vessel, arises from the power of the dust. For example, it is established like the light of fire and lamp, the appearance of the vessel and its contents arises in the same way. The nature of the dust itself is without characteristics.
Tibetan
རང་བཞིན་གདངས་དང་ཆས་ནས་བྱུང།། རྡུལ་གྱི་རང་བཞིན་རང་གསལ་བས།། གསལ་ལ་མི་འགྱུར་རྟོགས་པས་ན།། རྟོགས་པ ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡིན།། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན།། དབྱེར་མེད་རྡུལ་དུ་སྤྱོད་པས་ན།། རང་བཞིན་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། རྡུལ་ཉིད་འོད་དང་ཆས་པས་རྟོགས།། རིག་པ་ཞིང་ཁམས་ཆས་ནས་སྣང།། འཕགས་པ དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་དེ།། གསལ་བའི་རྡུལ་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་རང་སྣང་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། དེ་ཡི་བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་དེ།། གང་ལས་བྱུང་ཞིང་གང་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས།། སྟོན པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མི་འགྱུར་ཡན་ལག་ལས།། ཡན་ལག་གྲངས་མེད་མི་འགྱུར་གནས་པ་དེས།། རང་རྒྱལ་དག་གིས་ཡན་ལག བཅུ་གཉིས་རྟོགས།། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བྱས་ནས།། ཆོས་སྐུ་མ་མཐོང་ཡན་ལག་མཐོང་བས་འཁྲུལ།། ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་མཐོང་བ་དང།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་བཅུ་གཉིས་འདྲ་མཐུན པས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས།། རང་རྒྱལ་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཡན་ལག་ཆོས་ཀྱི་རྩལ་དེ་ལ།། རྩལ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མར་མཐོང་བ་ཡིས།། ཕྱི་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་མཐོང་བ དང།། ནང་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་སྣང་བ་ཡིན།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་རིག་པ་མེད་པ་ཡིས།། དེ་ཡི་མཐོང་སྟངས་སྣང་བ་ཡིས།། མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བར་མཐོང།། མ་རིག་པ དང་འདུ་བྱེད་དང།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས།། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང།། ཚོར་བ་སྲེད་པ་ལེན་པ་དང།། སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་རྒ་ཤིའོ།། མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང བའོ།། མ་རིག་པ་ཉིད་འགག་པ་ན།། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགག། སྐྱེ་བ་རྒས་པ་ན་བ་ཤི་བ་ལས།། དེ་ལས་འདས་ནས་མྱ་ངན་འདས།། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཤི་བ་བསྒོམ་པ་ན།། རོའམ་དུར་ཁྲོད་རུས་པ་ལ བརྟེན་ནས།། རང་དང་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགག། ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་འགགས་པས་ཕྱི་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་འགག། འཆི་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ ཉིད་འཐོབ།། རྟེན་འབྲེལ་གཞི་ལ་ཐིམ་པས་རང
Chinese
自性音声和合而生。 微尘自性自身明。 明而不变证悟故， 乃大证悟之见。 依此而修持。 以无别微尘而行持故， 乃自性生起之行持。 微尘与光和合而证悟， 觉性与净土和合而显现。 圣者， 阿罗汉之果， 由明亮之微尘所成。 出自《大宝广博经》中，声闻自显错觉品第二十九。 集密金刚萨埵， 向能仁导师普贤王如来， 请问声闻缘觉错觉之因与相似之处， 以及彼之见修持行之果， 从何而来又行于何处？ 能仁导师普贤王如来， 向集密金刚萨埵答道： 从法身功德不变支分中， 无数支分不变安住， 缘觉们证悟十二支。 以彼支分作为错觉之因， 不见法身而见支分故错觉。 见法身十二支， 与十二缘起相似， 相似种类相同聚集故， 作为缘觉错觉之相似之处。 于支分法之力量上， 以力量见多重缘起故， 外亦见为缘起， 内亦显现为缘起。 缘起能作一切。 以法身无知故， 以彼之见法显现故， 见为从无明而生。 无明与行， 以及识、名色， 六处与触， 受、爱、取， 有、生、老死。 依靠无明， 一切皆如是生起。 无明灭尽时， 能生之缘起灭尽。 从生老病死中， 超越彼而得涅槃。 于聚集处修持死亡时， 依靠尸体或坟场骨骸， 修持自与彼亦无二。 证悟彼故十二缘起灭尽。 内之缘起灭尽故外之缘起灭尽。 获得不死菩提萨埵之道， 缘起融入于基础故自
English
Arises from the union of inherent sound and elements. The nature of particles is self-illuminating. Because of realizing clarity and immutability, It is the view of great realization. Based on that, one meditates. Because of acting as inseparable particles, It is the conduct arising from inherent nature. Realizing that particles are united with light, Awareness appears united with the pure realms. The noble, The fruit of Arhat, Is formed from clear particles. From the Great Extensive Precious Lineage, The Twenty-ninth Chapter: The Delusion of Self-Appearing Hearers. Then the Secret Empowerment Vajrasattva, To the Teacher of Teachers, Samantabhadra, Asked about the cause and similarity of the delusion of Hearers and Solitary Realizers, And the result of their view, meditation, and conduct, From where do they arise and where do they act? The Teacher of Teachers, Samantabhadra, To the Secret Empowerment Vajrasattva, From the unchanging limbs of the qualities of the Dharmakaya, Uncountable limbs abiding unchangeably, The Solitary Realizers realize twelve limbs. Taking those limbs as the cause of delusion, Deluded by seeing limbs without seeing the Dharmakaya. Seeing the twelve limbs of the Dharmakaya, And the twelve links of dependent origination are similar, Because similar kinds gather together, It is the similarity of the delusion of Solitary Realizers. On the power of the limbs of Dharma, Because of seeing multiple dependent origination in power, Outwardly also seeing dependent origination, Inwardly also appearing as dependent origination. Dependent origination accomplishes everything. Because the Dharmakaya is without knowledge, Because of the appearance of that seeing, Seeing it as arising from ignorance. Ignorance and action, As well as consciousness, name and form, The six sense sources and contact, Feeling, craving, grasping, Existence, birth, old age, and death. Depending on ignorance, Everything arises in that way. When ignorance itself ceases, The dependent origination that produces ceases. From birth, old age, sickness, and death, Transcending that, one attains Nirvana. When meditating on death in a gathering place, Depending on a corpse or a cemetery skeleton, Meditating that oneself and that are also non-dual. Because of realizing that, the twelve links of dependent origination cease. Because the inner dependent origination ceases, the outer dependent origination ceases. Obtaining the path of the immortal Bodhisattva, Because dependent origination dissolves into the base, self-