Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ།། དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་འཛིན་བདེ་བ་ལ།། ཆགས་ཤིང་ཞེན་ན་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། ཀུན་རྫོབ་དག་གི འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི།། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་པའི་འཁྲུལ་པ་དང།། སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་བརྟེན་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡིས།། དགེ་བ་བྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པའི་ངང།། མི་དགེ་བྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་པ དངོས།། རང་སོར་བཞག་ཡང་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཉིད།། སྒྱུ་མ་དག་གི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི།། ཡོད་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ནི།། ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། དེ་ཡང་དངོས་ཀྱི་སྣང་བར་འཛིན།། མེད་པ སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ནི།། སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་མེད་ཆུར་མཐོང་བཞིན།། སྤྲུལ་པ་དག་གི་སྒྱུ་མ་དང།། སྒྱུ་མ་དག་གི་སྒྱུ་མ་དང།། སྨིག་རྒྱུ་དག་གི་སྒྱུ་མ་ཀུན།། དེ་རྣམས་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་པའོ།། ལོག་པ་དག་གི་འཁྲུལ་པ་ནི།། རྨི ལམ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ།། སད་ན་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ།། དེ་ལ་དམ་པའི་དོན་བྱས་ནས།། ལོག་པའི་བག་ཆགས་སྣང་བྱེད་པ།། བག་ཆགས་དེ་ཡིས་བསྒོས་པས་ན།། ལོག་པ་དག་གི་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། ཕྱི དང་ནང་གི་ཐེག་པ་ཡང།། གཉིས་འཛིན་བྱུང་ན་འཁྲུལ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་དབྱེར་མེད་གཅིག་པ་ལས།། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་རྟག་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང།། དེ་ཡི་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱི་འདྲ་གཞི་དང།། དེ་ལྟར རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་དང།། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བསྒོམ་པ་དང།། དེས་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་རང བཞིན་མི་འགྱུར་བས།། སྟོང་པ་མ་མཐོང་མི་འགྱུར་མཐོང་བ་ཡིས།། མི་འགྱུར་བ་དེ་རྟག་པའི་བདག་ཏུ་བཟུང།། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱང།། ཕྱི་ཡི་སྣོད་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་བར མཐོང།། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ནང་གི་བཅུད་ཀྱང་དེ་ཡིས་བསྐྱེད་པར་མཐོང།། ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བས་བྱེད་པའི་བདག་ཏུ མཐོང།། མི་འགྱུར་གནས་པས་རྟག་པ་གཅིག་པུར་བཟུང།། རྒྱུད་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་དག་བདག་ཏུ་མཐོང།། མཐོང་བའི་བག་ཆགས་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་བྱེད་པ་པོ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ།། དཀར་ལ
Chinese
即能从中解脱。 譬如耽著于初禅定的禅悦， 执着于彼亦是错觉。 世俗的错觉显现是， 依赖于八识的错觉， 以及依赖于五根五境的错觉。 行善也是在烦恼错觉中， 作恶也是烦恼错觉的真实。 安住于自性也是错觉的显现。 幻术的错觉显现是， 存在的幻术八喻是， 如水中月等影像一般， 也执着为真实的显现。 不存在的幻术八喻是， 如阳焰无水却见水一般。 化身的幻术， 幻术的幻术， 阳焰的幻术等， 这些都是幻术的错觉。 颠倒的错觉是， 梦中感受苦乐， 醒来时本性了无， 却将此视为真实。 生起颠倒的习气， 被习气所染污， 即是颠倒的错觉。 外内乘也是， 若生起二取即是错觉。 《宝积大经》中，开示由错觉所生之品第二十三竟。 集摄秘密主金刚萨埵， 向导师之导师普贤王如来， 请问法身自生无别一体性， 外道常见错觉之因， 以及彼之生起之缘的所依， 如是证悟之见， 以及由此而生的修， 以及彼所生之果的错觉是如何的？ 导师之导师普贤王如来， 向集摄秘密主金刚萨埵， 开示法身空性自性不变异， 未见空性，以见不变异之故， 执持不变异为常有的我。 地水火风等， 外在的器世界也由此而生。 色受想行识等， 内在的五蕴等一切， 也见由彼所生。 以一切由此而生故，见为作者之我， 以不变安住故，执持为常有唯一。 见彼续部自身为作者之我， 以见之习气贪执耽著之故， 果位作者之自体性， 白...
English
From which one is liberated. For example, being attached to the bliss of the first dhyana's samadhi, Clinging to it is also an illusion. The appearance of mundane illusions is, The illusion based on the eight consciousnesses, And the illusion based on the five senses and five objects. Even doing good is within the illusion of afflictions, Even doing evil is the reality of afflictive illusion. Abiding in one's own state is also the appearance of illusion. The appearance of magical illusions is, The eight examples of existing illusions are, Like the moon in water and other reflections, Which are also grasped as real appearances. The eight examples of non-existent illusions are, Like seeing water in a mirage where there is no water. The illusion of emanations, The illusion of illusions, The illusions of mirages, etc. These are all illusions of magic. The illusion of perversion is, Experiencing happiness and suffering in dreams, When awake, their nature is non-existent, Yet taking them as real. Generating the habit of perversion, Being tainted by that habit, Is the illusion of perversion. Outer and inner vehicles also, If dualistic grasping arises, it is an illusion. From the Great Extensive Jewel Scripture, The chapter on showing the types arising from illusion, the twenty-third, is complete. The Gatherer, Secret Lord Vajrasattva, To the Teacher of Teachers, Samantabhadra, Asked about the Dharmakaya, self-born, inseparable oneness, The cause of the eternalist illusion of externalists, And the basis for the condition of its arising, Likewise, the view of realization, And the practice arising from it, And how the illusion of the fruit arising from it is. The Teacher of Teachers, Samantabhadra, To the Gatherer, Secret Lord Vajrasattva, Showed that the Dharmakaya is emptiness, its nature unchanging, Not seeing emptiness, but seeing the unchanging, Grasping the unchanging as an eternal self. Earth, water, fire, and wind, The outer container world also arises from it. Form, feeling, perception, formation, and consciousness, All the inner aggregates, etc., Are also seen as arising from it. Since everything arises from it, it is seen as the self of the maker, Since it abides unchanging, it is held as eternally one. Seeing the continuum itself as the self of the maker, Due to the habit of seeing, clinging and attachment, The self-nature of the fruit, the maker, White...
Tibetan
་འཚེར ལ་སྣུམ་ལ་འགྲིལ་པར་ཡོད།། ཙིཏྟ་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་དེ་གནས་སོ།། ཆེ་ན་མཐེ་བོང་ཆུང་ན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། ནང་གི་རིག་པ་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང།། ཐམས་ཅད་དེ་ལས བྱུང་ཞིང་དེས་བསྐྱེད་པས།། རྟག་ཅིང་བྱེད་པ་པོ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ།། བདག་ཉིད་རྟག་པ་བྱེད་པ་པོ་རུ་རྟོགས།། རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་བརྟན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན།། སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ ཡིས།། ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་པོ་དགའ་ནས།། ཤི་ཡང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་ཡིས་འཐོབ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འདྲ་གཞི་ནི།། མི་འགྱུར་བ་ལ་བདག་ཏུ་མཐོང་བས་བྱས།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མུ སྟེགས་རྟག་པ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། མུ་སྟེགས་ཆད་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་གཞི་དང།། རྟོགས པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། སྐུ་ཉིད་སྟོང་པ་རྩལ་ཉིད་འགག་མེད་པས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་སྟོང་པར་མཐོང་བ ལས།། རྩལ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་མ་རྟོགས་པས།། རྩལ་ཉིད་རིས་སུ་ཆད་པས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་དེས།། མུ་སྟེགས་ཆད་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བྱས་སོ།། རྩལ་ཉིད་སྟོང་པར་མཐོང་པས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། མུ སྟེགས་རྟོག་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང།། རྩལ་གྱི་སྣང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་གཉིས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ཡིས།། མུ་སྟེགས་ཅི་ཡང་མེད་པས་འདྲ་གཞི་བྱས།། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེད་པར་མཐོང་བ ཡིས།། ཕ་མ་གཉེན་ཚན་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རྟོགས།། ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་ཟེར་ནས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བསྒོམ།། སེམས་དེ་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ན།། ལུས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ངང་ལ ཞི།། དགེ་བ་བྱས་ཀྱང་སེམས་ལ་ག་ན་ཕན།། སྡིག་པ་སྤྱོད་ཀྱང་སེམས་ལ་ག་ན་གནོད།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་སྤྲིན་དེངས་བཞིན།། སླར་སྐྱེ་བ་དག་ག་ལ་སྲིད།། དེ་ཡི་བག་ཆགས་འབྲས་བུ་ཡིས།། ཅི་ཡང་མེད་ཅེས རྟོགས་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མུ་སྟེགས་ཆད་པ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ ལ།། མུ་སྟེགས་ཕྱལ་པའི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ནི།། འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང།། སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་
Chinese
光芒闪耀，在油中滚动。 它位于质多（梵文：Citta）宫殿中。 大时如拇指，小时如芥子。 内部的一切智慧都由此而生。 外部的一切境都由此而生。 一切都由此而生，并由此所生。 它是常恒且造作者的自性。 自性被理解为常恒的造作者。 如此理解后，坚定地禅修。 以生命和一切享受来供养。 自在或有权者欢喜后。 即使死了，也能由此获得果报。 原因、条件和相似之处是： 通过视不变为我而造作。 出自《宝积大经》中，外道常恒颠倒之品第二十四。 执持秘密灌顶金刚萨埵者。 向导师之导师普贤请问。 外道断见颠倒之因和相似之处，以及 证悟的见、修、行、果是什么？ 导师之导师普贤。 向执持秘密灌顶金刚萨埵者。 身自性空，力用自性不灭。 从见力用支分是空性。 由于没有证悟力用和空性无别。 由于力用本身断灭而见为空性。 造作了外道断见颠倒之因。 见力用本身是空性，造作了颠倒的相似之处。 外道分别什么都没有，以及 力用的显现什么都没有，这二者。 相似、同类、相同聚集。 以外道什么都没有而造作了相似之处。 由于见到内外一切都没有。 父母亲眷结合也没有，以及 原因和结果一切都理解为没有。 说“什么都没有”后，禅修一切都没有。 心既然没有内外。 身体也安住在心的状态中。 即使行善，对心有什么好处？ 即使作恶，对心有什么损害？ 犹如晴空中云消散。 再次转生怎么可能？ 以那样的习气果报。 证悟了什么都没有。 出自《宝积大经》中，外道断见颠倒之品第二十五。 执持秘密灌顶金刚萨埵者。 向导师之导师普贤请问。 外道邪见的颠倒之因，以及 颠倒的相似之处，证悟的见地，以及 禅修和行为果报
English
The radiance shines, rolling in oil. It resides in the Citta palace. When large, it is like a thumb; when small, it is like a mustard seed. All inner wisdom arises from it. All outer realms arise from it. Everything arises from it and is created by it. It is the nature of the eternal and the agent. The self is understood as the eternal agent. Having understood thus, meditate steadfastly. By offering all life and enjoyment, The sovereign or powerful one rejoices. Even upon death, one obtains its fruit. The cause, condition, and similarity are: Made by seeing the unchanging as the self. From the Great Jewel Increasing Sutra, the chapter on the mistaken view of eternalism of the Tirthikas, the twenty-fourth. The one who holds the secret empowerment, Vajrasattva, Asks the teacher of teachers, Samantabhadra: What are the cause and similarity of the mistaken view of nihilistic Tirthikas, And what are the view, meditation, conduct, and result of realization? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the one who holds the secret empowerment, Vajrasattva: The body itself is empty, the power itself is unceasing. From seeing the branch of power as empty, Because of not realizing that power and emptiness are inseparable, Because of seeing emptiness as the very cessation of power, One has made the cause of the mistaken view of nihilistic Tirthikas. Seeing power itself as empty has made the similarity of the mistake. The Tirthika's conception of nothing whatsoever, and The appearance of power as nothing whatsoever, these two, Similar, of the same kind, the same gathered together, By the Tirthika's nothing whatsoever, the similarity is made. By seeing that all inner and outer is nothing, Parents, relatives, and union are also nothing, and Cause and effect are all understood as nothing. Saying "There is nothing whatsoever," one meditates on all as nothing. Since the mind has no inner or outer, The body also rests in the state of mind. Even if one does good, what benefit is there to the mind? Even if one does evil, what harm is there to the mind? Like clouds clearing in the clear sky, How could rebirth be possible? By the fruit of that habitual tendency, One realizes that there is nothing whatsoever. From the Great Jewel Increasing Sutra, the chapter on the mistaken view of nihilism of the Tirthikas, the twenty-fifth. The one who holds the secret empowerment, Vajrasattva, Asks the teacher of teachers, Samantabhadra: What are the cause of the mistaken view of the Tirthikas' perversion, and The similarity of the mistake, the view of realization, and Meditation, conduct, and result?