Tibetan
་ལུགས་དང།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་དང།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྩལ་སྣང་དང།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་ཁྱད་པར་དང།། སངས་རྒྱས ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་ཁྱབ་ཚུལ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ ཆེན་པོ་དེས།། བསྒྲུབ་མེད་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པས་ན།། ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་ག་ལ་ཡོད།། ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས།། ངོ་བོ་རིག་མེད་རིག་མ་སྐྱེས་པ་དེ།། རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་ལས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ མེད།། རྩོལ་མེད་འགག་པ་མེད་པས་སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང།། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་དུ་མེད་པས་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད།། རང་བྱུང་རང་ལ་སྣང་ཡང་གོས་པ་གང་ཡང་མེད།། ཉིད་ལས་མ་རྟོགས་གང་ཡང་རྩལ་ཙམ མེད།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན།། དེ་ཡི་རྩལ་གྱིས་སྣང་བ་ལྔ་པོ་ནི།། གསལ་དངས་མི་གཡོ་མི་འགྱུར་རྒྱ་མ་ཆད།། འགག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་མངའ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ ཁྱད་པར་ནི།། སྐུ་ཡི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་སྣང་བའོ།། མེད་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང།། ཡོད་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བའོ།། སེམས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྣང་བ་དང།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རུ་སྣང་བའོ།། སྐུ་ཡི་གཞི་ཉིད་དེ དག་ལས།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ནི།། སྐུ་ཉིད་དག་ལས་ཀུན་འབྱུང་བས།། གཞི་ཡི་སྐུ་དང་རང་བཞིན་སྐུ།། ཡན་ལག་སྐུ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན པོའི་རྒྱུད་ལས།ཆོས་སྐུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་དང།། ངོ་བོ་རྩལ་དང་ ཡོན་ཏན་ཁྱབ་ཚུལ་གང།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དེ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང།། ཡེ ཤེས་དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྲུབ་པས།། ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཐག་མ་ཡེ་ནས་གནས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི།། རིག་པ་མི་རྟོག་མ་རིག་མ་སྐྱེས་དེ།། རང་རིག་རང་གསལ་གདལ་ཁྱབ་པ།། མི་རྟོག་མཉམ་པ་ཆེན་པོར གནས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་པས།། རིག་པའི་རྩལ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རིག་པའི་རྩལ།། ལུས་གང་རིག་པའི་རྩལ་ནི་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་སྣང།། དེ་ཡི་རྩལ་གྱིས་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ།། རང་བྱུང ཡེ་ཤེས་གཞི་གཅིག་ལས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང།། ཡན་ལག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང།། སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང།། བྱུང་དང་འབྱུང་ནས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། རིག་པ་འགག་པ་མེད་པ་ཡིས།། ཡོན ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤུ་གྲིའི་སོ།། ཏིལ་མར་ངར་བཏགས་རལ་གྲི་བཞིན།། གསལ་ལ་དངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང།། འགག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན།། རིག་པ་མི་རྟོག གཞི་ཉིད་ལས།། རིག་པ་སྐྱེས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནས།། རྡོ་རྗེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཐུག་པར།། རིག་པ་དེ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་གསལ་མི་དཔྱོད།། ཡན་ལག་རིག་སྐྱེས་མི གསལ་དཔྱོད་པར་གནས།། སེམས་ཀྱི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་འདྲེས་མར་འབྱུང།། རིག་པའི་སྐྱེ་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན པའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ་ལས།། འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྣང་བ་འདི་དག་ཀུན།། སྐུ་ལས་འཁྲུལ ལམ་ཡེ་ཤེས་དག་ལས་འཁྲུལ།། དེ་ལས་མ་རྟོགས་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་ལས་འཁྲུལ།། སྐུ་ལས་འཁྲུལ་ན་ཀུན་བཟང་ཉིད་ལས་འཁྲུལ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པས་ན།། ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་ན་ཐུག་པ་མེད་པར འགྱུར།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ།། རྟོགས་པའི་བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་དོན་མེད་འགྱུར།། རྒྱུ་གཞན་ཞིག་ལས་འཁྲུལ་ན་སེམས་ན་སངས་རྒྱས་མེད།། འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར ལགས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་བཅོས་སུ་མེད་པས་ན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དག་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད།། དཔེར་ན་ཆུ ཡི་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་ཆུ་ཡི་རླབས་ཉིད་འཁྲུལ།། མེ་ལོང་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་གཟུགས་བརྙན་འཁྲུལ།། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་པས།། ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ཉིད་འགག་པ་མེད་པ་ཡི།། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ ཡིས།། སྣང་བ་ཡན་ལག་ཡུལ་དུ་བཟུང་བ་ལས།། འབྱུང་བའི་སྣང་བས་འཁྲུལ་པའི་འདྲ་གཞི་བྱས།། འདྲ་གཞི་དེ་ལ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་པ་ཡིས།། འདྲ་མཐུན་རིགས་མཐུན་འདྲ་བ་འདུས་པ་ལས།། ཡིད་རྟེན་ཤེས་པ སྐྱེས་པས་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་སྣང།། བག་ཆགས་དེ་ཡིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབས།། དེ་ལ་གནས
Chinese
以及规律。 以及佛法身的体性。 以及佛法身的妙用显现。 以及佛法身的那种差别。 以及佛法身的那种遍布方式。 导师之导师普贤王如来， 对集密金刚萨埵说： 无始无终之时， 佛与有情无二无别。 佛法身大， 因无修无勤， 怎能被道所改造？ 安住于如虚空般的状态。 体性无知，无生之智， 解脱一切因果，故无对治。 无勤无灭，故显现任何景象。 因不在分别念的境地，故无法指示。 自生自显，却无任何沾染。 若不从自身证悟，则无任何妙用。 一切皆是佛法身的体性。 其妙用所显现的五种现象是： 明澈、清净、不动摇、不变异、无间断。 具有无灭的各种功德。 佛法身显现的差别是： 显现为身的身体。 显现为智慧身。 显现为无的身。 显现为有的身。 显现为心的身。 显现为从心所生的身。 身的本体，从清净中， 身、语、意， 以及功德、事业等各种， 皆从身之清净中生。 故本体身、自性身， 以及支分身遍布一切。 出自《宝积大经》。第十六品，讲述法身。 集密金刚萨埵， 对导师之导师普贤王如来， 自生智慧的住处， 体性、妙用、功德、遍布方式如何？ 导师之导师普贤王如来， 对集密金刚萨埵说： 无聚无散的智慧心髓， 十方四时如来， 也因智慧而成就一切善逝， 并非新得，而是本自存在。 自生智慧的体性是： 无分别之智，无明无生， 自知自明，广大遍布， 安住于无分别大平等中。 自生智慧的支分是生起的智慧， 智慧的妙用是各种智慧的妙用。 身体充满智慧的妙用，是五根的境地。ྣང།。 其之功，显现不可思议。 自生 智慧，一基所出。 自生智慧心要与， 支分自生智慧及， 心之大智慧及， 生起与生已安住之智慧。 觉性无断绝， 功德不可思议。 菩提心乃剃刀之刃， 似以麻油淬砺之利剑。 具有明晰澄澈之功德， 具足无断绝之功德。 不思觉性， 本基之中， 觉性生起不可思议。 自胜金刚萨埵至， 至金刚苦恼处， 彼觉性遍及一切。 智慧觉性明晰不可测。 支分觉性生，安住于不清晰之测度。 心之觉性刹那混杂而生。 觉性之生起方式不可思议。 大宝广博续中， 示现自生智慧品第十七竟。 摄集之秘密灌顶金刚萨埵者， 向能仁之能仁普贤王如来， 一切为佛法身之故， 错乱之显现此等一切， 从身错乱耶？抑或从智慧错乱耶？ 从彼未证悟之他因错乱耶？ 若从身错乱，则从普贤王如来错乱。 以一切皆为普贤王如来之故， 若从智慧错乱，则将成无有穷尽。 金刚萨埵自身亦将成错乱。 证悟之见修行为将成无意义。 若从他因错乱，则心中无有佛。 错乱之显现如何耶？ 能仁之能仁普贤王如来者， 向摄集之秘密灌顶金刚萨埵， 以自性清净故，无可整治之故， 身与智慧本体上无有错乱。 譬如水之本体未错乱，水之波浪自身错乱。 镜子本体未错乱，影像错乱。 法身本体本来清净之故， 法身之功，无有断绝之， 功德无断绝，以任何方式显现之， 显现支分执取为境之故， 生起之显现作为错乱之蓝本。 彼蓝本具有三法之故， 相似同类相同聚集之故， 意所依意识生起，显现错乱之习气。 彼习气遮蔽身与智慧。 安住于彼。
English
And the rules. And the essence of the Dharmakaya of the Buddha. And the manifestation of the Dharmakaya of the Buddha. And the difference of that Dharmakaya of the Buddha. And how that Dharmakaya of the Buddha pervades. The teacher of teachers, Samantabhadra, To the Samputa Vajrasattva: In the beginningless and endless time, Buddhas and sentient beings are non-dual. The Dharmakaya of the Buddha is great, Because there is no practice and no effort, How can it be transformed by the path? It abides in a state like the great sky. The essence is unknowing, unborn wisdom, Liberated from all causes and effects, so there is no antidote. Without effort and without cessation, it manifests in any way. Because it is not in the realm of conceptual thought, it cannot be pointed out. Self-arisen, self-manifesting, yet without any defilement. If not realized from oneself, there is no manifestation. Everything is the essence of the Dharmakaya of the Buddha. The five phenomena manifested by its function are: Clarity, purity, immovability, immutability, and continuity. Possessing various qualities without cessation. The difference in the manifestation of the Dharmakaya of the Buddha is: Manifesting as the body of the body. Manifesting as the wisdom body. Manifesting as the body of non-existence. Manifesting as the body of existence. Manifesting as the body of mind. Manifesting as the body born from mind. The essence of the body, from purity, Body, speech, and mind, And various qualities and activities, All arise from the purity of the body. Therefore, the essence body, the nature body, And the limb body pervade all. From the Great Jewel Accumulation Sutra. Chapter Sixteen, explaining the Dharmakaya. The Samputa Vajrasattva, To the teacher of teachers, Samantabhadra, The abode of self-arisen wisdom, What are the essence, function, qualities, and pervasiveness? The teacher of teachers, Samantabhadra, To the Samputa Vajrasattva: The heart essence of wisdom without gathering or scattering, The Tathagatas of the ten directions and four times, Also accomplish all Sugatas through wisdom, It is not newly obtained, but has always existed. The essence of self-arisen wisdom is: Non-conceptual wisdom, ignorance without birth, Self-knowing, self-illuminating, vast and pervasive, Abiding in great equality without discrimination. The limb of self-arisen wisdom is the arising wisdom, The function of wisdom is the various functions of wisdom. The body is full of the function of wisdom, which is the realm of the five senses.ྣང།。 Its power, the appearance is inconceivable. Self-born wisdom, from a single basis. The essence of self-born wisdom, and The branch of self-born wisdom, and The great wisdom of the mind, and The wisdom that arises and abides after arising. With uninterrupted awareness, The qualities are inconceivable. Bodhicitta is the edge of a razor, Like a sword sharpened with sesame oil. Possessing the qualities of clarity and purity, Endowed with uninterrupted qualities. Unthinking awareness, from the very basis, The arising of awareness is inconceivable. From Victorious Vajrasattva, To the point of Vajra Suffering, That awareness pervades all. Wisdom awareness is clear and unmeasurable. Branch awareness arises, abiding in unclear measurement. The mind's awareness arises in momentary mixture. The manner of awareness's arising is inconceivable. From the Great Extensive Jewel Tantra, The chapter on demonstrating self-born wisdom, the seventeenth. That Vajrasattva, the secret empowerment of gathering, To Samantabhadra, the teacher of teachers, Since all are the Dharmakaya of the Buddhas, All these appearances called "delusion," Do they arise from the body, or from wisdom? Or do they arise from some other cause, not realized from that? If they arise from the body, then they arise from Samantabhadra himself. Since all are Samantabhadra, If they arise from wisdom, then they will become endless. Vajrasattva himself will also be called delusion. The view, meditation, and conduct of realization will become meaningless. If they arise from some other cause, then there is no Buddha in the mind. How are these appearances called "delusion"? That Samantabhadra, the teacher of teachers, To Vajrasattva, the secret empowerment of gathering, Since the nature is completely pure and cannot be corrected, There is no delusion in the essence of body and wisdom. For example, the essence of water is not deluded, but the waves of water themselves are deluded. The essence of a mirror is not deluded, but the reflection is deluded. Since the essence of the Dharmakaya is originally completely pure, The power of the Dharmakaya, uninterrupted, The qualities are uninterrupted, appearing in any way, From the appearance of branches grasping at objects, The appearance of arising becomes the basis for delusion. Since that basis possesses three qualities, From the gathering of similar, related, and identical things, The mind-basis consciousness arises, and the habitual patterns of delusion appear. Those habitual patterns obscure the body and wisdom. Abiding in that.